写作特征
若说马尔谷开创了福音文体，那么若望就代表着一个勇敢的尝试，他把耶稣的讯息向不同文化开放将他本位化，适合于当代人的想法。所以若望为宣讲基督，不但用他的听众所说的语言 ——希腊文，而且用他们所喜爱的观念和意象，不管他们是犹太人，或洗者若翰的门徒，或是撒玛黎雅人，或是外邦人，为使他们了解。
为完成这伟大工作，圣史全然与基督的信息同化，使之成为自己的，然后才能向任何集团，传授基督喜讯，他的方法是：向撒玛黎雅人福讲基督，就回忆基督生活中，曾与撒玛黎雅妇人在井旁相遇之事，又信赖圣神必相帮他追忆和深入明了往事（14，25-26；16，13）然后凭他惊人的写作才能编写这些不但包括实事，还有他对这事迹更深入了解的恩赐，这些记述或是一些应急作品，后来自己编辑成书，由于团体又来些新的成员，又写了其他叙述，其中一些编入第二次出版的福音内后来的作品，片段由弟子编入最后的福音内。
这也是让人不易接受他所记的是耶稣的话，事实上，若望福音是天主默感写的一最显著的例证，天主说话像人说话一样，利用人的语词来表达他的心意，在若望福音内是耶稣采用了圣作者个人的语言和思想，用他最爱的门徒的话说话。（福音中有耶稣的话，也有圣史的话，亦有难于分辨是谁的话）
二、从奇迹来说
“言论揭露奇迹的深意，奇迹证实言论的真理”
所选七个奇迹都适于福音的中心目的：揭露耶稣是天主子，是救主。
甲、有三个干涉视为特属天主的权力的自然界：变水为酒、增饼、步行水面。其余四个宜于反映出耶稣的光荣。（五5九1四47十一39）
乙、七暗示“完全”的象征意义，作者以此代表耶稣所行的全数奇迹。
丙、“奇迹”在若望看来，有耶稣自我启示的作用，他藉此“显示自己的光荣”二11，所以若望圣史称为“标记”有时也称为“工程”“工作，标记是圣史常用的”，工程是耶稣所用的，差别仅是观点上的“作者从人方面来看奇迹，耶稣注意它们的由来：即他和“父”的合一工作。视为“工程”时奇迹特别启示“父”和“子”互相关系。如：九3-4七21五17十37-38。（工程比标记范围较广，也包括别的服务工作，甚至包括耶稣全部服务（四34十七4））
除此之外，奇迹还照它们所有的个别象征透露耶稣为末世救恩之来源。
如：治病的奇迹（四、五）暗指耶稣有赋予永远生命的全权，犹太传统，视重病者已在死亡的权势下而等于死人，治好这种病人，挽救他们如同复活了他们一样，故在治好王臣儿子叙述内三次“他活了”（四50、51、53）
“瞎子”象征耶稣是光照世人的真光九5、39
复活拉匝禄：十一25-26说明了
变水为酒，其深意，保留到最后的上等酒（10节）与它的丰富（6-7节），尤其以旧约及晚近的犹太传统为陪衬，暗示耶稣带来的末世救恩。
二、从语言来说：
1、字汇
若望福音写的希腊文通畅但不讲究，庄重、朴实无华，适合传递深刻的思想。字、词的变化不多，藉有限的字汇表达多层次的思想。他全书约用了920个字眼，其中有些是他特爱用的。如：爱、真理、认识、生命、世界、作证、留住或住在、光。相反有很多对观圣史惯用的字却不出现。如：经师、义人、皈依、祈祷、怜悯、福音、比喻等。
2、近乎诗词性的言论
除了序言1，1-18是用诗歌方式写成之外，福音中耶稣的言词也格外庄重严谨，且略有韵律。所以有些现代语文译本把若望福音中的耶稣言词以诗词形式来翻译。
3、平行、对称、前呼后应等写作技巧
同义平行：
“我实实在在告诉你：我们知道的，我们才讲论；我们见过的，我们才作证；而你们却不接受我们的作证。”（3，11）“我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴。”（6，35）
相反平行：
“那信从我的，不受审判；那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。”（3，18）；“的确，凡作恶的，都憎恶光明，也不来就光明，怕自己的行为彰显出来；然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是在天主内完成的。 ”（3，20-21）。
渐进平行：
“也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。”（8，32）。
前呼后应：
如： 2，11及4，46、54加纳的两次奇迹。1，28及时性10，40若翰在约旦河授洗。
ABCDBA对称式：
如18，28--19，6耶稣在比拉多前及以下的例子：6，36-40。
B 37到我这里来的，我不驱逐……B 39他给我的人，我一个不失 C 38 我自天而降，承行父旨
4、双关语，误解，讽刺
若望爱用双关语，同一词语在表层意义内隐藏着一个更深的含义，如“圣殿”除了指耶路撒冷圣殿外，也指耶稣的身体（2，21）；“重生”：再次出生或从上而生（3，3、5）。“被举起”：被钉十字架上，从地面高举或提升到光荣中（8，29；12，32）等等。籍着这些双关语很多次耶稣在与别人谈话时，他的对话者道德只看到字面或事的表面而误解耶稣的用意，然后耶稣一步步地给他们揭露他们没有领会到深层意义。如：2，19-22：与犹太人谈重建“圣殿”；3，3-5：与尼苛德摩谈“重生”；4，10-15：与撒玛黎雅妇人谈“水”；4，31-34：门徒错解耶稣的“食物”；8，56-58：“看见亚巴郎”；11，6-16：拉匝禄“睡着了”；11，17-24：玛尔大误解“复活”；12，30-36：群众不明“被高举”；13，1-11：伯多禄不明“洗脚之意”；13-16：伯多禄、多默、斐理伯及其他门徒多次误解最后训言中的若干细节；18，28-19，16：在受审时比拉多多数误解耶稣的说话。
在福音中也有不少含有讽刺意味的话，多出自耶稣敌人的口。他们本是攻击耶稣，但却无意中道出了做文章极深的真理。如：4，12：撒玛黎雅妇人对耶稣说：“难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他留给了我们这口井，他和他的子孙以及他的牲畜，都曾喝过这井里的水。”；7，42不认耶稣真身份的人说：“经上不是说：默西亚要出自达味的後裔，来自达味出生的村庄白冷吗？”；11，50耶稣受审时，盖法说的那句话被若望如此加以解释：他无意中“叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡；这为你们多麽有利。”；在苦难叙述中19，2-3“兵士们用荆棘编了个茨冠，放在他头上，给他披上一件紫红袍，来到他跟 前说：「犹太人的君王，万岁!」并给他耳光。”他们本欲讥笑耶稣，却道出了一个真理。耶稣被钉在十字架上时以三种文字写成的“罪状”却变成了各民族承认他为君王的见证。
5、加插注解
作者很多次在行文时加插一些小注释，有时为解释一些名词或名字如：1，38；4，20；有时是一个信仰进展或象征，如：2，21；12，23；18，9；有时为改正一些误解如：4，2；6，2；有时为提醒读者记起一些已述过的事迹如：3，24；11，2；7，50；21，20；这些小注释在全福音中有超过五十次之多。这也反映出福音成文历史的繁复过程。
6、注重个人与耶稣相遇
在若望福音中“群众”占的位置比在对观福音中少得多，一开始群众对耶稣的态度便很冷漠，虽然也有人因看见他的奇迹而相信他，但“耶稣自己却不信任他们……他认识人的心”（2，24-25）。当群众要拥他为王，到处找寻他时，他一言道出他们的不正企图，他指出他们找他“是因为吃了饼，而且吃饱了”（6，26）。若望也没有如对观福音般记载耶稣对群众大动慈心（参玛9，36；14，14；15，32及平行文）。耶稣讲道的对象大多数局限于一个小圈子，而不是向普罗大众，所以他的言词及讲道内容都较高超，不如对观福音一样多姿多彩，引用日常生活小例子，平实，大众化。耶稣多与几个人作较长的对话，耐心的开解对方的思想，心灵。他召叫门徒时也比对观福音更个性化，如：首二位门徒（1，35-39）伯多禄（1，40-42），斐理伯（1，43-44）纳塔乃尔（1，45-51），又与尼苛德摩（3，1-21）撒玛黎雅妇人（4，1-26）；与被愈的人，如：瘫子，瞎子（5，6-14；9，35-39）；与朋友，如：玛尔大，玛利亚等（11，21-34）作长谈。最突出的是他对宗徒们说的临别训言，亲切，深奥，丰富（13-17章）。
7、叙事的“戏剧性”
若望虽不像马尔谷，籍“默西亚秘密”塑造耶稣的神秘性，为他的最终身份显露渐进性地布局。但若望福音也有悬疑，气氛紧张，比如：多次提到耶稣的“时辰”（2，4；4，21、23；5，25；7，30；8，20；12，23-27；13，1；16，25；17，1）在福音首部耶稣多次说他的时辰还未到，进入耶路撒冷后却突然说：“时辰到了，人子当受光荣”（12，23）又说“我正是为这个时辰而来的”（12，27）读者自然提高警觉陪伴耶稣走向那“时辰”，去发掘它的真谛。
福音的“戏剧性”也来自若望强调的两股力量的抗衡。一开始耶稣的来临就被描写成光明在黑暗中照耀（1，5）有人来就光，有人却恨光（3，20-21），每个人都要在耶稣面前作决定。若望在描绘耶稣与人个别相遇及对话时就特别注意这点，把人在耶稣前作决定的心路历程刻划入微，如：纳塔乃尔起初认为纳匝肋不能出什么好东西（1，46）与耶稣相遇后却认他为“天主子，以色列的君王”（1，49）；尼苛德摩满心顾忌疑虑，在黑夜中探访耶稣，蒙主启迪后却变得勇敢刚毅，还公开站在耶稣那边，为他辩护（7，50-51；19，39）；撒玛黎雅妇人本是一个庸俗的市井妇人，经主引导后，竟能成为喜讯的传播者（4，29）；池边瘫子起初根本不知耶稣是谁，无能及无奈地在等到待水动，岂知救恩却来自一个他绝对意想不到的方向（5，1-9）；耶稣治愈瞎子时，瞎子只知他是“叫耶稣的那个人”最后他却对耶稣说：“主！我相信“而俯伏朝拜他，反而法利塞人的态度就愈来愈强硬，最后被耶稣喻为瞎子（9，1-40）。每当耶稣作一件令人注目的事，常引起两种不同的反应，“有人说：他是好人，别的说：不，他煽动群众”（7，12）耶稣复活拉匝禄后有人“见了耶稣所行的都信了他。其中有几个到法利塞人那里去”（11，45-46）引起他们集会，决定杀死耶稣。
加强这“戏剧性”的还有一些像征性的暗示，看似普通小节，但却含意深重，如：茹达斯在晚餐时“接了饼后，撒殚就进入他的心，他一吃了那饼，立即出去，那时正是黑夜”（13，27-30）。耶稣增饼时，命众人坐下，“那地方有许多青草”（6，10），耶稣在圣殿廊下徘徊被犹太人质问有关他的身份时“正是冬天”（10，22）虽然在福音的叙事或互相矛盾的地方（如：7，8-10；3，22及时性；12，37及42），但主线及布局清晰精细，把人直接带入事情内，而作个人决择。若望对小节不太拘谨，也假设他的读者超脱表面的描述进入文字的内韵。
8、言论的螺旋式思想发展