若望福音引言（1，1-50）
第一节 序言（1，1-18）
马尔谷以若翰洗者开始，把若翰看成先知来介绍，在其福音的开始（1，1）中间（8，29）末尾（15，39）宣称耶稣是基督是默西亚、天主子，而在若望福音中，更突出耶稣的天主性，对照福音经文谷1，10、11、15与若1，33-49、51若望没有记载耶稣受洗，及受试探。如：谷1，1一样肯定降生的基督耶稣是天主子，是永远存在的天主圣言。玛窦以及路加都以耶稣的童年史，受洗礼，受试探的事，声明耶稣是实践旧约的预许者，完成了梅瑟的典型。是玛利亚的儿子，是战胜罪恶和撒殚的救世主，与天主有同等身份——赦免人罪，是天主之子，在这些中，若望仅有后者最突出的特点，前面诸如：族谱、诞生、童年的记载均无。
另外，三对观福音都指出福音的来源是出于旧约（谷以洗者宣讲，玛、路以祖谱开始）若望却使我们越过洗者若翰，越过基督诞生，超过以民始祖，甚至超过最初时的受造（创1，1-3）一提笔就如一只翱翔天空的神鹰，振翼高飞，把读者引到永远常存，无始无终的天父怀里，庄严郑重地告诉我们，这里是福音所在的起点（1，1）。
因此，可看出，所有的“序言”都适合引导或准备读者了解其余的福音，各福音开始就提出重要主题，以基督性的称号，神迹或耶稣诞生的方式，指出基督的身份玛与路肯定耶稣——天主子——是生的，而谷以耶稣受洗开始，从天上有声音称耶稣为“我的儿子，我所喜悦的”（谷1，11）若望表明在起初，圣言与天主同在并且在降生成人之前永久就是天主，因此，所在“序言”都宣认基督性，但也唯有若望称耶稣为先存性的圣言。
一些学者假设若望采用了一篇基督徒智慧（圣三）颂， 来写他的序言，可是学者对于原来的圣歌是否只包括1-5、9-12、14、16和18节因为6-8节听起来像旧约故事的开始一样，因此，他们认为6-8节的次序有错置之处，应把它们移到18节后，并主张15节是30节的重复应删去，实在6-8、15把庄严轩昂的“圣言颂”隔断了，虽然文思与语气是属于若望的，为此，他们以为圣史完成福音后自己补入的，为破除若翰的门徒对老师不建全的思想。
另外，一些学者主张，福音原来开始于6-8和15节，这几节可直接导入19节，如果是这样，则本福音原来的开始与谷现有的开始非常相似——即以若翰为耶稣作证开始——。
还有12c-13、17也经常确认为插句，因这些句子不但有不同风格和切断诗歌的流畅，而且像似反映若翰和梅瑟的角色，不同于天主儿女，本福音中若翰唯一的角色是作证而已（1，19-34、3，26-30、10，41）耶稣优于梅瑟，因为法律是籍梅瑟传授的恩宠和真理却是由耶稣而来的（17节）在其后的记述中展现梅瑟的跟随者与耶稣的跟随者之间的对比，耶稣像梅瑟一样，以完成申18，18-19的话：“我要由他们的兄弟中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切，若有人不听信他，因我的名所说的话，我要亲自同他算帐”。他像梅瑟，但比梅瑟更大，这个冲突导致耶稣的死亡，最后，耶稣授权回应他启示的人，成为天主的真实儿女（1，12）而反对的被称为魔鬼的儿女（参8，44）
1，1-5的诗体结构：在起初（A）已有圣言（B）
圣言（B）与天主同在（C）
圣言就是天主〈天主（C）就是圣言（B）
圣言在（B）起初（A）就与天主同在
万物（A）是借着他而造成的（B）
凡受造的（B）没有一样不是由他而造成的（A）
在他内（A）有生命（B）
这生命（B）是人的光（C）
光（C）在黑暗中（D）照耀
黑暗（D）决不能胜过他（A）
在此1-5节可看出，每句的第二个名词成为下一句的第一个名词，是一段阶梯式平行的最美丽的例子，从上边每一段中不难发现，总是把整节总结起来，带到一个合适结论（都带回A）
A “言”与天主 1-2 A “言”就在天主，就是天主 B “言”与万物的创造 3 B “言”在创造工程的位置
C “言”给人的恩赐 4-5 C “言”是光及生命
D 若翰洗者的作证 6-8 D 若翰的见证
E “言”来到世界 9-11 E “言”来到世界
F 藉着他我们能成为天主子女 12-13 F 接待他的人他使他们能成为天主子女
E 子降生成人世 14 E 子降生成人
C 子给人的恩赐 16 C 子的恩宠
B 子与万物的救赎及新创造 17 B 子在救赎工程的位置
A 子与父 18 A 在父怀中的子将父显示出来
——从4-5就指出圣言成为人类的光，而人类对圣言就是信仰（为使众人藉他而信1，7）
——6-8所描写的若翰角色就是协助世人达到信仰。
——9-13告诉我们在信仰前人的不同态度，显然“为使众人借他而信”的目标未达到，后来14-18进一步提供接纳圣言/光的理由——恩宠与真理越过了法律，耶稣超越梅瑟，因他是降生的圣言，由于圣言是“父怀中的”18是“成了血肉” 的，他是人类与天主加深关系的基础，是通往天主的新途径，人也由他的协助借信德而与天主建立一种新关系。