从上边的结构可看出这序言诗咏唱天主对世界，世界对天主的大行动，在开始已发现我人在天主的领域内“在起初已有圣言，圣言与天主同在……”（1，1）以后逐渐降到时间和空间的同一点上：“圣言成了血肉，寄居在我们中间”（1，4）最后，再提升归于天主的临在“从来没有人见过天主，只有那在父怀里身为天主的独生者，他给我们详述了”（1，18）圣史完全适合序言的曲折，用希伯来语文的技巧——首尾呼应法——就如前面提到的，现在我们还要看1，1-5、6-13、14-18作者的巧妙安排。

一、1，1-5宣认耶稣基督是圣言及光

1，1-5明显是一独立的单元，形式上1，1与1，4-5展示出两个完美的层梯结构，结构上形成前呼后应的写作手法，内容上，3-4节又补充了1-2节。

且看2节是1节总结性的肯定语，强调圣言并非在较后的阶段存在的，而是在“起初”，时间尚未开始之前，圣言已有，所以圣言不是受造的他是天主，他的存在没有时间性，说3-4节补充了1-2节因圣言有份于创造的工程（1，3）

（参：创1天主言语创造；咏32，6、9依40，8；55，8-11；德42，15；智9，1；新约内也获得证实。参格前8，6；哥1，16；希1，2；）

全文有一明显的思想“圣言”1-2亦被称为“光”3-4他是整段的焦点，描写他与天主的关系时被称为“圣言”，而描写与人类的关系时却用“光”与“生命”。1-2论及创造前的天主境界，有人说若望福音的开始使人想起全部圣经的首句“在起初……”（创1，1）二者所叙述的同是创造，3-5却把世界尤其人类的历史，置于创造1，3堕落1，5和救赎1，5之间。耶稣在创造中担当“圣言”的角色，在救赎中担当“光“的角色，所以，我们看到1，1-5是在宣认基督是圣言及光，他是那位战胜黑暗的天主。

言语：在以民来说，不只是由口中发出含有意义的声音，并且是含有动力的一种声音，当然，这种动力能有益于人，也能有害于人（创20，7；苏6，26；列上16，34）在旧约时代有预言、命令或法律，都是造物主天主的话（依6，8；耶1，9；20，9；出20，1-22；申30，11-14；依55，11；智16，12-26等）

在新约中，天主的话保存着旧约的精髓，天主的话是无敌而全能的（希4，12）是光照而驱散黑暗的（罗2，19）基督徒重视耶稣的话远超过先知的话，因为旧约是准备新约的启示，旧约只有在新约的光照下才能明了，是谓“旧约彰显在新约内”（启示）。古时的信友更把旧约所记载关于“天主的话”和“天主的智慧”贴合在耶稣身上，圣保禄宣讲说：“基督是天主的德能和天主的智慧”（格前1，24）的确，降生成人的天主圣子是天主最后而永生的话，是旧约一切启示的归结，一切预言的实现，是包含昔日和将来的天主的一切话，一切行动，一切意图。是天主的全能和圣德的莫大代表（希1，1-4）

这样看来，若望在其福音的第一行，就以“圣言”称呼耶稣，不像保禄称耶稣为“德能、智慧”（格前1，24）因为若望久已领略了耶稣的行为，训示，光荣的复活升天，新约的各位作者也唯有若望用这名称呼耶稣，这名称指明：A 耶稣永远的神性

                  B 稍微揭示天主圣三的奥理

也借“万物是借他而创造的”与创世纪中的“天主说……”“我们按我们的肖像，照我们的模样造人”来了解圣三的奥迹。

A、耶稣永远的神性

福音中所说的，是有一位是“言”，是继续不断发出的言，耶稣（圣言成了）就是从起初朝着天主的圣言。也可以亲眼看见，瞻仰，并亲手摸到的生命之圣言，（若一1，1）因为他现在成为人了。“言”本来应该表达一些讯息，但是我们这里，这个言并没有表达什么内容，而是表达自己，是一个诉说自己的言。

B、揭示出天主圣三的奥理

“圣言与天主同在”1，1这句话确定了父与子间的区别，父有自己的“自我”圣言是父的完美表达，出有自己的“自我”圣若望肯定说：“圣言就是天主”如果圣言是“父的完全表达，圣言又是天主，圣言就与父同等。同是天主，同是一个天主。”圣言在起初就与天主同在“1，2若望再肯定，父子的区别，子不是父，他们不是同一身份，而是“同在”，一个和谐共融的体。

（虽然若望表达这么高的思想，却无意用这几节说明至圣圣三的奥迹，稍后在福音中清楚说明圣神是爱，是父子共发的神，子的神，圣三的奥迹，教会需经过一段时期才能以适当的语句，说明在天主内三位的伟大奥迹，这些应归功于那躺在子怀里的爱——若望）

——基督是光

在序言中曾六次提到（4、5、7、8、8、9节）光，一方面就如前边所说，是对基督的称号，在救赎中的角色，在此也有两个基本的对立就是光明和黑暗，还有真的光和不是真正的光这对比。

除序言外，若3，19-21在审判的气氛中五次提到光，对立的是光和黑暗，将之当成人的两种选择，一个分辨的选择。5，35也有一句提到光，“一盏点着而发亮的灯，你们只一时高兴享受了他的光明”“我是世界的光”（8，12；12，46；9，5）或者更好译为“为世界作光”。这相同的字汇重复这个思想，当然，所介绍的是“那光”（原文是加冠词）不是光线，或光的来源，而是光本身，一切的光，除此，没有别种光。光明的图像也是耶稣最后言论的背景（12，35、3、46）

为了解“光”的基本形上意义，应注意到创世纪所描写的创造秩序，天主第一天创造了光，第四天才创造了光的来源：“大的光体控制白天，较小的控制黑夜。”（创1，16）并不说光体是光明的来源，而是分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号，在若望福音的序言中，光来自圣言就如创世纪说来自天主的话一样，这光在人内是生命。

光是另外一回事，直接是从天主的创造而来。如同若翰一样，耶稣是光，那位光，世界的光（在若望福音中是人的光）不是什么灿烂，不是什么发光的光体是光本身。福音中有这样一个过程，首先使人想到创造的秩序“在起初……”（创1，1；若1，1）介绍光，不加任何形容，光存在，有光，然后在福音的过程中给我们说，光怎么来到我们身上，谁才是那真正的光。

    二、若1，6-13描写人类的回应

1，6明显是一个新段落的开始，所提到的“若翰”（人类之一）是受造之人，他成了这段的焦点，他应清楚与耶稣基督区别出来。

（1）若翰是一个“人”耶稣却是“天主”

（2）若翰是天主所派遣的，而耶稣却与天主同在一起。

（3）若翰并“不是那光”1，8而耶稣却是“真光”

（4）若翰对耶稣负有一个角色，一个功能（倒过来却不是）即要为耶稣作证（1，7a.b）并要引世人去信仰耶稣（1，7c）

从列出的对比可看出来，在某种意义下，1，6-13节甚至到18节内所有的思想，早已在1，1-5节内陈述，一切关于耶稣基督的先存性，他在创造和救赎中的角色，他与天主的关系，尤其与受到罪恶影响的肥造物和人类的关系都一一描写了。

在古时，天主以自己的圣言召亚巴郎作他选民的始祖，以自己的圣言拯救自己在埃及为奴的子民（智18，14-16）又借他的圣言对梅瑟发言，与以民立约（出19，3-6）天主借自己的子——圣言行事，向他们表达自己的旨意，这样将自己的法律深置他们心中，（申30，14）先知们宣讲的“上主的话”“上主的断语”是借永存的圣言发表的为此天主说：“从我口中所发出的言语，决不空向我回来，除非实现我的心愿，完成我派遣他作的事。（依55，11）

现在，若望告诉我们，天主借他的子，引导选民的全部历史这一事实，在6-13节坦言没有隐瞒，人们在反抗，拒绝遵守盟约违犯他的法律，排斥他的先知，“自己的人反而不接受”（11b）耶稣未被人认识、接纳，但不是所有人，每世代都有不少接受启示，接受圣言的人，在他们内有光，这光使他们有生命，也有权成为天主的子女。

   （在1，1-5承认了耶稣基督是圣言和光后，于6-13也清楚见到人对这光的回应仍不是完全肯定的，目的虽然是“为使众人……信”（7）但这篇经文是不能满足于只有一批人真的接纳了耶稣基督，因此，对于不接纳的，福音者企图要去说服这是下一段14-18节所要说的）

三、若1，14-18圣言与新民

在这一段，作者开始就把重点，放在耶稣与人类的关系上（1，14）也更着重，而深入地论及耶稣基督与天主的关系。如下：

1）独生者——父  （1，14、18）

2）独生者是在父怀里  （1，18）“父子”“独生”及“在怀里”等，都在强调耶稣与天主间的密切关系。

3）在父怀中的独生者把父启示出来“详述”（1，18）

4）由耶稣而来的“恩宠和真理”（1，14、17）实属天主的特性。

福音者又借14及18节把两种关系——即：耶稣与天主的关系及耶稣与人类的关系——放在一起，这样我们人类与天主的关系正是由于耶稣基督与天主的紧密关系，才能成立（旧约时代亦然）正因为耶稣是“独生者”是在“父怀里的”因为他是天主，一切是借他，由他而发言，正是他使我们认识天主，因他从全能、不变、永存成了柔弱、善变、有死的人。若望用“成了”来表示一极深奥而完全不可改变的行为。圣言和耶稣这个人是那样一致，二者再也不分离，升到父更不能分离，这样，那现在与父平等，永远“坐在他右边”的，即是玛利亚的儿子只有借着他才能把天主启示给人类，因此，若望说：“我们看见了……正如……独生者的光荣。（1，14）。

 

——1，14-18讲论了1，1-5节中重要的方面（如上所述）此段亦综合了6-13节的观点，人类与耶稣基督——天主的关系，在1，14-18节中也清晰可见：

a）“圣言成了血肉，寄居在我们中间，我们见了他的光荣”1，14

“圣言成了血肉”“肉”在希伯来文里指有灵有肉的整个人，圣史在声明自“起初已有圣言”1，1成了无能的人，他的“位格”，他的“我”，这样说明，由女人而生的耶稣成了新而永久的天主的居所，天主与人唯一相遇的地方，若望用“寄居在我们中间”来表明此真理，另一翻译是“在我们中间支搭他的帐棚”更清楚提示到天主在以民流浪旷野时，曾以一个帐幕生活在他们中间，因为天主命梅瑟建帐幕时说：“好让我住在他们中间“（出25，8）。正如天主曾在会幕里及后来又在圣殿里临现在以民中，同样，他最后以超越旧约的方式临现于耶稣基督身上，圣史就以此——寄居——预设了圣言就是天主。

“我们见了他的光荣”“光荣”一词，在希伯来语中，意义极为丰富，其他任何文字都不能将其圆满的表达。其神学及宗教的定义为：天主的威严、光明、及能力的表现，指天主本身，就其显示他的尊严、能力、圣德的光辉，以及他本身的能力而言，因此雅威的光荣是显示性的。旧约叙述了天主的光荣的两种显示：一是天主的伟业，二是天主显现。（依8，7；16，4；17，3f；21，16；耶48，18）这几个观念与天主的光荣同时存在，不是依次的，天主的光荣又是一个动的观念。

天主的光荣显现，古时天主借云彩（出24，15；则1，4；咏29；50，2-3）光明（出24，15-17；40，35）火柱（出14，18-20）在以民的会幕（出40，34；户14，10）及耶京的圣殿（列上8，10、14编下7，1）或熙雍（依60，1-3；62，2）让万民瞻仰，如今借着耶稣基督，发显出来，他是永远与父同性同体，同享光荣的（若1，1-2）

所以，若望在此肯定天主的光荣常居于降生成人的圣言身上，并在福音中以神迹显示自己的光荣（2，11）天主父与子间建立的是光荣的密切关系（13，31-32；17，1、4-5；7，39）而其他新约作者们把这种关系放在耶稣复活之后（希1，3-4；格前2，8；铎2，13-14玛19，28；25，31；谷8，38；10，37路21，17等）

b）“从他的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠”1，16

14、16、17三节中“恩宠”“真理”是作者常用的术语，恩宠在新约内译作“爱”，旧约多译作“仁慈”，真理意谓“忠信、坚贞”旧约中这两字——恩宠与真理——常并用，指天主富于仁慈，信实不欺，在若望看来，与圣言的两大属性“生命”与“光明”（4节）相对照暗示耶稣赏给我们的一切恩惠，因为“从他的满盈中”，天主的爱已全发现在耶稣内，既然父的爱已在基督内完全发现，爱无论大小都应感到满足，最大的恩赐已取代了较小的恩赐，已是恩上加恩，爱上加爱。

c）“只有那在父怀里的独生子他给我们详述了”（18节）

 

所以，14-18不只深入说明圣言与父的亲密关系，还说明成了“血肉”的圣言与人的关系，并把自己所关注的表达出来，就如6-13中心部份，即人类对耶稣基督的回应。

作者强调了自己的经验，他像若翰一样为耶稣作证“我们看见了他的光荣”（1，14）并为增加其可靠性说：“他的见证是真实的”（19，35）同时，也见证自己是接受者从14、16节中可看出：
           1，14b “寄居在我们中间” = 人类

1，  14c “我们见了他的光荣”= 作者

1，  16从他的满盈中，我们都领受了” = 人类

这种从广义到狭义，从狭义到广义的用法，是为面对6-13节抗拒基督的事实，来重述1，1-5节对耶稣的宣认。

 

这样看来，序言像福音的目录，从2-12章指出若翰的见证，基督的来临，对于他的敌意，自己人（以民）的抗拒，13-20章讲述他对自己的人启示天主的受精，培育他们，洗他们的脚，教导他们，为他们祈祷，最后为他们死，借此返回父家。

就如前边所说的，序言的作用是引读者到福音的故事中，因此序言提供我们一个透镜，并帮我们找一个角度（perspective）来看耶稣，读者开始便被引到天主媾，从天主的起源理解耶稣的存在，他在创造中的角色，降生成人，和他显示天父的使命，他的角色因与若翰与梅瑟的关系被指定，把拒绝耶稣和人和因他的名而信的人作比较，后者视为天主的子女，所以，序言的记录片是影响读者对福音作出回应，宣认圣言在耶稣身上成人，并在福音的叙述中用耶稣的所言所行确认序言中的宣告：

“圣言成了血肉，寄居在我们中间”1，4

 

第二节    作证（1，19-51）

引言第二部份是洗者若翰以及首批门徒，对基督的一连串的作证，首批门徒中有被称为“盘石”的伯铎，他们要成为建立天主新子民的成员，在这一段内，对观福音本来分开叙述，若翰作证，耶稣受洗，宣讲召徒，而若望福音却合并在一起。

1）圣史说出当时说话的人，没想到所说的言外之意，如：盖法的判决（11，49-52）同样，若翰与纳塔乃尔的话更含有一番深意（1，30、49）