自古以来，若望便被公认为四福音中神学性最高的一本。早在教父期间，依肋内便把若望比作飞翔猛锐的。亚力山大的格肋孟也称这本福音为“属灵的福音”，因其神学及属灵层面特别高超。若要找出若望神学的重心及了解其整体系统，不能不从作者自己标明的写福音的目的：20，31开始。

20，31是若望神学的钥匙。“…这些写了下来，使你们信耶稣是基督，天主子，并使你们信了他，可因他的名而得到永生”。整本福音目的就是欲这忆耻稣的言行，导人相信他。耶稣基督是天主子，天主的光荣在他身上显露出来。与他相遇者及后来因目睹者的见证而认识他的人都被邀请对他作信仰的回应，全然地接受他及他的训言，并借着爱与他结合。这信仰能把人带到一个新的生命，使人在今世便开始活出永生的光荣。

以上为基础，可将若望福音的神学思想浓缩于以下三点：a.天主在基督内启示自己。b.人们对这启示的信仰回应。c.信基督者在他内的生命。

 

“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的子，他给我们详述了。”（1，18）这句序言的结语也是福音叙述部份的启幕。整本福音就是记述这个耶稣基督，天主子，怎样将父显露出来，成为我们认识父，到父处一唯一道路。虽然在旧约中天主已曾向人表露过自己，特别是借颁给梅瑟的法律，不过“恩宠和真理”却借这降生成人的天主子而来（1，17）。

在耶稣身上显露的是一个怎样的天主？若一，4，8清楚地说：“天主是爱”。天主父子之间永恒的爱（“因为你在世界创造之前已爱了我”17，24，“圣父爱圣子，把一切都交在他手中”3，55）借圣子的降生参透了历史，宇宙，世人。“天主这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生。因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而为叫世界借着他而获救”（3，16－17）。耶稣来世的目的就是为将父对世界的爱显示出来，这就是耶稣所称的“父托付我要我完成的工程”（5，36），他常不厌其烦地指出自己是“被父派遣”的（4，34；5，23、24、30、36、37；6，38、39、44；7，16－18，28、29、33；8，16、18、26、28、29…），并清楚地说：“我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意”（5，30），“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程”（4，34）。在临近苦难时耶稣对父说：“我在地上已光荣了你，完成了你所委托给我的工程”（17，4）。

为能透彻地发挥“天主在基督内显示自己的爱”这个思想，若望一方面强调耶稣与父的密切关系，一方面深入反省他的降生成人。耶稣说：“我与父原是一体”（10，30；参17，11。21。23）。“言”在降生前就“在天主内”（1，2），是他“怀中的唯一圣子”（1，18）。他的训导不是他的，而是派遣他来者的（7，16；15，15）；他所说的，全是依照父对他说的（12，49；14，10，17、14），他自己不作什么，“凡父所作的，子也照样作，因为父爱子，凡自己所作的，都指示给他“（5，19），他行的“标记”是“天主的事业“（9，3；6，28－29；14，11），他的光荣，就是父在他身上受光荣（17，1－5；13，31－32；14，13），他的门徒，都本来是父的，是父将他们托付给子（17，6、12）。耶稣与父的关系既如此密切，谁若认识他，就认识父（14，7），谁见他，就是见了父（14，9），因为他在父内，父在他内（14，20）。

若望也强调耶稣与圣神的关系。在他传教的开始，若翰便为他作证，指出圣神临在他身上（1，32－33）。耶稣的使命被描写为“传天主的话，因为天主赏赐圣神没有限量“（3，34）。他要赐给人的活水就象征着”信他的人将领爱圣神“（7，39；4，14）。他在被钉十字架上时，从他肋膀流出的血和水及他交付自己的神魂，也有他赐圣神给世人之意(19,30、34)。最清楚的是在他的临别训言中，他许诺要派遣恩保圣神，使他永远与门徒同在（14，16），并要引导他们进入全部真理（16，13），使他们能切实地领会及体验到基督的救恩。耶稣在复活当天晚上，便显现给门徒，向他们嘘气说“领受圣神吧！”（20，22），这片段被学者们称为“若望的圣神降临”，借复活的基督派遣圣神及宣布罪的赦免开始了一个救恩的新纪元。

这个与父及圣神密切合一的圣子从天降下，成了人，为能在自己身上将天主启示给人类。若望采取了“从天降下又从下上升”的基督学模式，“他自己由天主而来，要重归天主”（13，3），他“自天而降”（6，38），又要“重新升到原来的地方”（6，62），他本“在天主”（1，1），为爱世人而“成了人，居住在我们中间”（1，14）。完成了他的救赎工程后，返回父家，为我们预备位置，再要来接我们到他那里（14，3），他“出于父，而来到世界，又离开世界而归于父”（16，28），不过他归回父家时并不单独，却带领一切被他救赎的人。

正因耶稣逢天降世，他在世上不断显示天主的光荣。对观福音记载耶稣在苦难前在山上显圣容，在若望福音中，耶稣却不断让自己的天主性威能及荣耀从他的言行中透露出来。他的奇迹表达出他是新约的新郎，他的说话有威能，他如父一样常有所作为，广施恩惠，就算在安息日中。他是生命之粮，是真光，是复活及生命。这些奇迹是“天主的作为”（14，11；15，24；5，21－23），为世人它们就是“标记”。耶稣的“我是”言词（三次绝对的方式：8，24、28；13，19，七次有固定的内容：6，35、51；8，21；10，7、9、11、14；11，25；14，16；15，1、5）也同时表现出他的天主性，与旧约的“雅威”同等，及他给世人的恩赐。

基督在世的使命是为救赎世界。若望强调“救”这字眼，在福音中三十多个基督称号中二十三个是有救赎意义的。他的救赎工程顶点自然是逾越奥迹。这与对观福音及初期教会的信仰完全一致，不过若望比较强调十字架的光荣幅度。他不直接提耶稣的死，耶稣也没有清楚预言他的苦难、死亡，却发挥了“被高举”（3，14；8，28）及“耶稣的时辰”（2，4；4，21、23；7，30；8，20；12，23；13，1；17，1；19，27）这些概念。他的“时辰”就是他要受光荣的时候（12，23；17，1），也就是他在十字架“被高举”的时候。“当我被人从地上举起来，就要吸引万众归向我”（12，32；8，28；19，37），也就是世界被救的时候。

 

天主在耶稣身上启示自己，同时也要求与耶稣相遇的人对这启示作正面的回应，就是“相信耶稣”（3，15；2，11；3，16、18、36；4，39；6，40；7，31、38；8，30；10，42；11，48；12，42），“相信他的名”（1，12；2，23；3，18），或“往他那里”（5，40；6，35、44－45；7，37－38），“认识他”（10，38；12，16；13，7；14，20），接受他（1，12；5，43；13，20），“遵守他的话”（8，31），“留在他内”（15，7）都表达出对耶稣的全然信赖，这就等于对观福音所说的“皈依”。这信仰是有争斗性的，表示战胜黑暗，进入光明（3，21）战胜邪恶（8，44）。

在耶稣面前，人的回应不同，有人拒绝他，有人相信他。在拒绝他的人中，有那些被称为他“本家的人”（1，11），即反对耶稣的犹太人，他们把他视作撒玛利亚人（8，48），附魔者（8，48、52），罪人（9，24），他们想用石头砸死他（8，57－59），杀他（5，18），把所有认他为默西亚的人逐出会堂（9，22）。也有人因为不懂得明了他的“标记”，误解他的说话而不信他。他们不了解他从何而来（7，40－42；8，23－24；42－44；9，29、33），往那里去（7，35；8，22），不知道他是谁（1，38、41、45、49；3，2；4，19、25－26；6，25），或他来为什么（2，19－20；3，11－12；4，13－15；6，32－34、51－52）。不过也有人真心相信他、接受他，就是他的门徒，朋友（15，15），即那些接受了他的话，并确认他是出于父，相信他是被父派遣而来的（17，8）；他们也懂得借着看到他所行的“标记”，（2，11；2，22；6，69；20，8、28）或因他的说话而相信他（2，23；4，30、42、50、53；7，31；10，42；11，45；12，11）。那些信他的人“他授以权能，使他们能成为天主的儿女”（1，12）。若望也强调信仰不是一劳永远的拥有物，而是一个动态的经验，一段旅程。福音记载了不同人物的信仰历程，如尼苛德摩、撒玛利亚妇人、王臣、瘫子、胎生瞎子、玛利亚玛大肋纳、多默等。不过作者的用意不只是介绍在福音中这些人物如何相信耶稣，而是激动读福音者，向他们作信仰的挑战。

“信”与“作证”有密切的关系。若翰的使命，便是为耶稣“作证，使众人因他而信”（1，7）。信耶稣的人都要成为耶稣的见证人。使别人因他们的信仰经验而相信。耶稣在复活后表扬了那些“看不见而相信的人”（20，29），就是那些单靠门徒团体的见证，那些耶稣所指“因他们的话，而信我的人”（17，20）。就如耶稣在世时，与他相遇的人一定要作信仰选择，读福音的人也一样，不能在耶稣的讯息前模棱两可。而要决定或信，或不信；或丧亡，或得永生（3，16）；或接受光，或留在黑暗中（3，20）。“信他的人，不受审判。不信他的人，已受审判”（3，18）。所以人的最终归向，已在今世按他的信仰而断定。不信者“要死在罪恶中”（8，24），相信耶稣，遵守他的话的人“将永远不见死亡”（8，51）。与基督相遇的人，要“现在”就作抉择（3，16－21；4，23；5，24－25；6、46－47；9，39－41；12，31、44－46）。

若望不强调这信仰不是空泛的，而要在生活中有所实现。要听他的话而遵守（12，47），要“实行真理”（3，21），特别是借着爱，因为谁信耶稣，接受天主在他身上显露的爱，也一定活于爱内（15，9－10），并实际地接受基督留下的“彼此洗脚”的榜样（13，14－15），履行彼此相爱的命令（15，12）。他们不只是耶稣的仆人，信徒，也是他的朋友（15，14－15）。爱与信在若望的神学中是分不开的。

给以信仰回应他的人天主赐以永生“…使凡你们信的人赖他的名获得永生”（20，31）。“永生”，或简单地“生命”，是一个若望用来描写耶稣给人带来的救恩的综合名词。耶稣的来临就是为叫人“获得生命，且获得丰富的生命”（10，10）。“就如父是生命之源，同样他也使子成为生命之源”（5，26）。换句话说，谁信耶稣，就能借着他分享天主的生命。耶稣在晚餐厅向父祈祷说：“你赐给了子权柄，掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（17，2－3）。他的门徒也承认“唯有你有永生之生”（6，68）。他有“生命之言”，他是“生命之光”（8，12），他是“生命食粮”（6，51），他能赐人“涌到永生的水泉”（4，14），他是“复活、生命”（11，25）。这个“永生”指的不只是来生，或人死后才开始的一种存在方式，而一咱由信耶稣而来的新生命，在今世便开始。借着耶稣，天主的生命在今世便渗透，提升人的生命，“我实实在在告诉你们：听我的话，信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死入生”（5，24；3，36）。