| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 若望福音概论 |
作者 |
关于若望福音的作者问题，自第二世纪开始便盛传为十二宗徒中的若望。虽然不断有学者对此肯定有所保留，提出了否定的说法，但是仍未能把握到确实的具体证据。相反的，在若望福音里，我们可找出许多明显的证据来支持这个传统的说法：
（1）若望福音的作者，应该是一个生于犹太的犹人。此福音是为非太人而写的，所以作者将所有希伯来（阿剌美）语都翻译出来（1:38，41；9:7；19:13，17；20:15）。其次，作者将被地理情形、宗教风俗和犹太传统等事，都加上注明（1:20，45，49；7:14，42，52；12:34）。事实上，若望福音中所载的地理形势及地名，都较对观福音为详尽，提出了许多未有提及的地方。例如：贝特匝达池（5:2）、史罗亚池（9:7）、石铺池（19 :13）等，都是经过考古鉴定的。从上述种种看来，可以证明作者是一个生于犹太的犹太人。
（2）作者应该是福音中所述事迹的目击者。若望福音中曾提到一些对观福音未有提及的人物，他们都是在耶稣传教生活中出现的。例如纳塔乃耳、尼苛德摩、拉匝禄等。另一方面，作者对事件中的人物，和发生事情的细节、过程，都描写得非常生动细腻，例如加纳婚宴中的六个水缸（2:6），某些正确的距离（6:19），以及耶稣长衣的式样（19:23）等，都一定出于目击者的手笔。
（3）作者应该是一位宗徒。福音中的许多记述只能出自一位宗徒的手笔。例如有关耶稣在晚餐厅的讲词与动作（13-17章），绝不能是一个未参与其事的人所写。按玛26:20的记载，在晚餐厅中只有耶稣和十二宗徒在场。除此之外，这作者又很知道耶稣与门徒之间的关系，且熟识宗徒们的心意。
（4）作者是耶稣的爱徒若望。在若望福音中可发现以下的几个特点：
1）若望这名字在福音中只指「若翰洗者」，在前三福音中常加上「洗者」两字，以辨别于若望，但这福音则宜称为若望。
2）载伯德的儿子若望宗徒的名字在前三福音出现了共十七次之多；哥哥雅各伯则出现了十五次；但在本福音中只有一次提到：「载伯德的儿子们」（21:2），但对其他宗徒的名字却多次提及，例如伯多禄35次，斐理伯12次，多默8次，安德肋5次……。3）前三部福音中曾多次记述耶稣特爱的三个门徒，伯多禄、若望和雅各伯的事迹，但在本福音中从未提及这三人小团体和若望、雅各伯的名字，反而多提及一个神秘门徒——耶稣的爱徒。这位门徒与伯多禄常在一起，且很投契，可称为伯多禄的知心朋友。在若望福音中多次提及这位门徒时，都是和伯多禄一齐的，例如在耶稣被捕后，引伯多禄进入衙门旳人（18:15-16）以及在晚餐厅预言被出卖的经文（13:23-24）中，均可推知这门徒就是耶稣的爱徒。透过十字架下的一慕（19:26）：「耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒……」，至此，我们已可证实这位爱徒就若望；其后，在耶稣显现的事迹中（21: 7，20-21），就更加肯定了这个说法。
最后，当我们证实若望福音的作者就是耶稣十二宗徒中的若望时，并非说由若望一人执笔写下了这部福音，因为从内容显示，发觉有许多迹象需要解释，例如内容上的重复：福音有两个结尾，分别在二十章和二十一章两处；有时候同一事件，在两个地方重复出现。这点说明福音是经过很长的时间，分期写成的，因此，我们认为福音的内容，是来自若望宗徒的权威，可能他写下了某部份；可能是由他口述，由门徒书写；更可能是门徒们一段一段的记下来后，直至他去世了才收集成书的。无论那一个说法也好，我们只肯定一件事，就是所有资料内容，是出自若望宗徒的，且经历了相当长的时间才完成。 |