若望福音概论-福音的结构-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

若望福音没有像玛窦和路加福音一样，给我们写下一段圣诞故事，不过，他在福音的开始，便即给我们留下一篇寓意深长、发人深省的序言，作为整部福音的序幕。这一课，我们会进入福音中的章节内容中，了解若望圣史笔下的耶稣基督，和他的降生救世事迹。

有关若望福音的结构，学者们的意见很不一致，有的以福音地理或时间上的次序为基础，有的以其思想或主题的发挥为基础，更有人主张，作者是取了天主七天的创世工程为原型，将福音分为七大部份。关于上述的分析法，都是较复杂和较学术性的，我们在这里采取另一简单的方法，按照福音里所编排的，将福音分为四个部份：（一）序言、（二）标记之书、（三）光荣之书、（四）附录。

第四段（14，16）是圣言给接受他者的恩宠。
至于其它部份，如6-8及15节，是针对洗者若翰而编入的，9，12B，13，17-18节等则为作者润饰文词及解释而加上的。

在序言中最重要的字「圣言」，在其它福音中从未用过，同时亦没有再在本福音的其它章节出现。由于序言中的用词和风格，与福音的其它部份不同，故学者们同意这部份是后来编入的，并非属于原始福音结构中的一部份。

所谓「标记」，是作者用来称耶稣所行的奇迹。至于耶稣自己，从未用这称号来称自己的奇迹。只称之为「工作」或「事业」。不过，在此所说的标记之书，则包括了耶稣的一切言行和工作。以下是标记之书的内容分段：

△第一段的内容（1:19 - 2:11），包括了七天的工作。
耶稣在这七天内，把自己显示给祂的第一批门徒，使他们相信祂。这七天又有人称之为创造的七天：
第一天，叙述洗者若翰三次否认自己是默西亚、厄里亚和那位先知。
第二天，说洗者若翰指证耶稣是天主的羔羊，是以圣神施洗的天主子。
第三天，若翰把耶稣介绍给自己的门徒。
第四天，安德肋向西满指证耶稣是默西亚。
第五天，斐理伯给纳塔乃耳介绍耶稣是梅瑟先知所预报的那一位。
第六天，是在前往加纳的途中。
第七天，耶稣变水为酒，显示了自己的光荣，门徒就信了祂。
总括来说，这七天是耶稣自我启示的一个撮要。

△第二段内容（2:1 - 4:54），是从第一个加纳奇迹至第二个加纳奇迹间。在这一段中，主要叙述了耶稣将自己显示给各种不同的人：
在加纳婚宴中显示给门徒（2:1-11）；
与犹太宗教领袖尼苛德摩夜谈（3:1-15）；
在井边与撒玛黎雅妇人交谈（4:1-42）；
在加纳治好王臣的儿子（4:43-54）。
然后结束第二段内容，这亦是第三段内容的开始。

第五章中，耶稣在安息日治好瘫子。这事引起犹太人的不满，便开始想要杀害耶稣。在以后的言论中，耶稣说了许多有关他和父之间的关系。第六章的内容，包括增饼及步行海面的奇迹，以及生命之粮的言论。这是耶稣在加里肋亚传教的高峰和转折点。这些事件都是以逾越节为背景（6:4），以增饼及奇迹来穿插，一方面回顾旧约中的玛纳（6:30-31，38），另一方面又显示了圣体圣事（6:51-58a）。第七章至第十章的背景是帐棚节，这是个收获的节日。这几章中，叙述耶稣暗自入京，继续宣讲，并作证祂的宣讲是来自父的。祂将自己比喻为世界的光，羊群的善牧。在第十章结尾时，特明言自己是天主子，因而犹太人要用石头打死祂。

△第十一及十二两章，是标记之书的结尾，以复活拉匝禄为中心。在这个奇迹中，当耶稣证明自己「就是复活，就是生命」时，司祭长及耶稣的敌人，决定耶稣该死。

在标记之书中，若望用了连串「我是」来表达耶稣的身份：「我是生命的食粮」（6:25）；「我是世界的光」（8:12）；「我是善牧」（10:11，14）「我是复活，我是生命」（12:25）等，不但表达了耶稣的天主性，更启示了他对人类救恩的意义。

（三）光荣之书(The Book of Glory)（13:1 - 20:31）
若望与对观福音对耶稣受光荣的看法不同。对观福音只把耶稣的复活、升天事迹，视为光荣的一页，若望则以耶稣苦难是他受光荣的开始。若望用「被高举」一词，表达三层不同的意义：（1）耶稣自地上受举扬到十字架上；（2）耶稣自死者中受举扬到达复活；（3）复活的耶稣受举扬而升天。以上是若望神学独到之处。

在光荣之书内容上的分配：
13-17章——耶稣在晚餐中的训话。包括给门徒洗脚，预言出卖及告别词（教训和祈祷）。
18-19章——耶稣受难史。若望所写的受难史与对观福音的取舍有所不同。
20章——耶稣复活之日。若望以30-31节作为全书的结语：「耶稣在门徒前还行了许多神迹，没有记在这部书上。……」