浅读若望福音


“永生就是认识你，唯一的真天主和你派遣来的耶稣基督。”（若17：3）
圣史若望，请为我们祈祷，使我们能进一步领会你传的福音！

各位神父、修女、修士、教友
祝你们圣诞节快乐、新年如意！

福传年
即将来临的一年，将是我们的福传年，我们全体要努力宣传福音。祝福传年成功
！

福传年成功与否，取决于我们是否努力。让我们一起努力宣传福音吧。
圣保禄使徒在写给罗马教会的信中说：“我若不传福音，我就有祸了。”（格前9：16）
我们应把保禄这句话当作我们的座右铭，牢记在心，时常提醒自己。保禄这样说，是因
为服从耶稣在离开人世回归天父之际，祝福门徒并给他们“你们往普天下去，向一切受
造物宣传福音”的指示。(谷16：15，16)我们应注意，耶稣说向一切受造物宣传福音。
我们身为基督的门徒，必须向一切受造物宣传福音，这是耶稣给我们的任务。若要宣传
好福音，自己必须熟悉福音。宣传之前应好好学习福音。今年我们的任务之一是在教区
内兴起一个学习福音的热潮。

众所周知，耶稣基督的福音共有四部，即玛窦传福音、玛尔谷传福音、路加传福音、和若望传福音。几年前我写过一封牧函，题为“和教友浅读路加福音”，今年我想和你们一起读若望福音。当然，限于我的水平，还是只能和各位浅读，不能深读，我只是引路，希望你们自己努力，争取入门继而登堂入室。

若望传福音

我从青年时代起，因受老师的影响，特别喜欢读若望福音。我曾认为这位圣史更能深入地引领我们瞻仰耶稣的天主性，并通过耶稣略微窥视到天主圣三——父、子、神的内在的爱情生活。我当时试图把四福音中的重要部分背诵出来。1948-1950年，我在罗马额我略大学攻读博士学位，有机会多次见到当时的中国政府派在梵蒂冈做大使的著名学者吴经熊博士。那时，他正在翻译新经，他给我看他的译稿，我先读为快。他特别推荐若望福音，我拜读后，非常欣赏他的译文。我们交换学习第四福音的心得。他有一句话深深打动我的心，我迄今没有忘记，他说“就是部福音使我深信耶稣、深信天主圣三，我并不需要什么灵迹。”我也有同样的体会。几年后，当我长时间独自一人时，我一直默诵若望福音，并从中得到力量。“我信永生”。我们信永生，永生是什么？第四福音里，耶稣说“永生就是认识你，唯一的真天主和你派遣来的耶稣基督。”而熟读第四福音，就会使我们更认识真天主和祂派遣的耶稣基督。

整部福音气势宏大，一气呵成，第一节更是含义深渊，有位教宗尤其喜爱，他下令全教会做弥撒结束时、念完“弥撒礼成，各位请回”必须加念这段福音，礼仪改革后这命令取消。现抄录此段于下：
太初有“圣言”，“圣言”在天主，“圣言”就是天主；太初“圣言”就在天主。万物由“圣言”而成，万物非“圣言”不成。“圣言”内有生命，生命是人们的光；光在黑暗中照耀，黑暗不能胜过他。曾有一人，天主派遣，名叫若翰。他来作证，为光作证，使众人因他而信。他并不是光，而是为光作证的。圣言是真光，圣言进入世界普照众人。祂早在世界，世界由祂而成，而世界不认识祂。祂来到本家，而家人不接待祂。凡接待祂，而信祂名的人，祂授以权能，成为天主的儿女；他们不由血，不由肉，不由人欲，而由天主所生。“圣言”成人身，寓居我们中间。我们见了祂的光辉——唯一圣子，受自圣父的光辉，祂充满圣宠和真理。（若1：1-14）

福音开头第一句“太初有‘圣言’”，立即就把我们带出这个世界、带出这个时空的世界，而直抵太初。使我们的心灵超越这个有始的宇宙，上升到太初、太极、无始的境界。
由于若望圣史这种笔法，古代圣师们把他比作飞鹰。他飞翔于高空，把读者带入永远、带入天主圣三之中，让我们认识父、子、神。但他有时也俯冲而下，非常接近尘世、接近我们软弱的芸芸众生。

太初有“圣言”

按原文只是“言”，我们中国教友喜爱加“圣”字，如“圣体”、“圣血”。我们遵从教友的感情，用“圣言”。圣史接着为我们讲出“圣言”的本质：“‘圣言’在天主，‘圣言’即天主”；也讲出“圣言”和宇宙万物的关系：“万物由‘圣言’而成，万物非‘圣言’不成。“圣言”在世界内，世界由“圣言”而成，吴经熊博士译为“道弥六合，缔造乾坤”（译得神了）。

这段福音应与古经第一卷创世纪第一章第一句对照来读，“太初天主创造了天地……”，下面作者重复六次用“天主说”来描写天主创造宇宙万物的经过，生动说明了天主通过“言”来缔造乾坤。由此可见，第四福音头端“太初有圣言”与创世纪开端“太初天主通过圣言创造天地”遥相呼应。圣史又说：圣言内有生命，生命是人们的光，……圣言是真光，圣言进入世界普照众人。这几句是与圣史在第17章耶稣将要受难前夕，对宗徒们说“永生就是认识祢，唯一的真天主，和祢派遣来的耶稣基督。”是相呼应的。这两处我们也应对照来读。
圣言成为血肉
为使我们得永生，天主派遣圣言来到世界，而成为人。“圣言来到世界，而成为人。”这句在我国有三种译法，我们年轻时念的三钟经（现在，上海教区很少有人念三钟经了。但教宗仍带领朝圣群众恭念并加以诠释。）其中一句是这样的：“且天主子降生为人，居我人间。”吴经熊博士译文为：“道成人身，居我侪中。”思高圣经译为：“圣言成了血肉。”第一译文乃意译，第三译文较忠实，希腊原文用的就是“血肉”字样。译为“圣言成为人”，没有完全表达原文的含义。古人一直认为肉身是不好的，血肉是低下的，所以避免说圣言成为肉躯或成为血肉，但失去作者原意。译文必须忠实于原文，因此我说思高圣经译文可取。圣子降生就屈尊就卑成为血肉，圣保禄在致斐理伯教会信中写到：“祂虽有天主的形体，不自视等同于天主，不自居为天主。而自谦自虚，取了奴隶的形体。”（斐2：6，7）圣教初期护教大师戴尔都良说：“肉躯是救赎的关键。”拉丁文CARO,CARDO。我们应歌颂圣史若望传下的这句“圣言成为血肉”。圣言成为人、成为血肉，是为我们而成为人、成为血肉。耶稣通过祂的肉身完成使命，祂临死前为我们受尽了痛苦，也受尽了屈辱。在被判死刑、押赴刑场前一刻，罗马总督比拉多指着头戴茨冠、脸上满是唾沫、周身被鞭打得血肉模糊的耶稣对高声喊叫“钉死他”的群众说：“看，这个人！”圣言竟然成了这样一个人！人子的遭遇果然悲凉，而世人的心也果然冷漠、残酷。

圣言显示了圣父

若望福音第六章第46节耶稣说“没有人看见过父，只有那位从天主来的，祂看见过父。”在玛窦福音第十一章第27节耶稣又说“我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子；除了子和子愿意启示的人，没有人认识父。”耶稣又对深夜来访的尼阁德睦说“我对你们说地上的事，你们不信；对你们说天上的事，你们怎么会信？谁也没有升过天，只有自天下降的天上的人子。……使凡信祂的人，在祂内得到永生。”（若3：12-13，15）

要使我们认识父，圣子得用地上的语言、用人世间的语言，否则，我们冥顽不灵的人怎么能懂呢？圣保禄在给格林多教友后书中写到“被提升到第三层天上去，……被提升到乐园，听到了人类所不能也不会说的话。”（格后12：2，4）人所不能也不会说的话，人子也须讲给我们听。要使我们听得懂、听得明白，祂需用我们的语言，因此，祂只能用类比来传授，藉着世界所有的人、地、事物来做类比。由此再超越以想象天上的事物。

耶稣首先要我们认识天主，正确地认识天主。旧约时期，先知们启示的天主是创造天地万物的天主、是赫赫威严的天主、是军旅的天主、是义怒填胸、赏善罚恶的天主……。这是从一些侧面来描述天主，却没有说出天主的本质。从福音中得知，若望最接近耶稣。在若望一书第四章第8节，圣史用最简洁的字来说明天主——“天主是爱”。这比哲学家们对天主的定义精确得多。耶稣教训群众很具体，祂不用抽象的词汇，具体的教导才容易被群众、尤其劳动人民理解和接受，并牢记在心。老百姓不喜欢繁琐的、抽象的说教。

耶稣一生感受最深的是祂父母的爱、玛利亚和若瑟对祂的爱。从耶稣受孕起，就一直处于父母的呵护之下，且不说圣母对祂的爱，两千年来，教会已讲了很多。让我们来看大圣若瑟。他知道自己不是耶稣的生父，但他对耶稣的爱深过世上任何一位父亲。若瑟对耶稣的爱毫无自私、极其伟大，只求奉献、不想占有。他养育耶稣，教祂学说话、扶祂学走路、教祂识字念经；教祂怎样做人、处事、交友；手把手教祂学手艺、做工干活。他默默无闻、任劳任怨，数十年如一日。耶稣为让世人认识天父，就自然而然想到了若瑟对祂的爱，于是说：天主对人的爱是父亲对子女的爱，天主是爱。“天主是爱”仍觉抽象，就说天主是父，祂自己是父的子，他们的关系是父子的关系。天主是爱，爱世人，祂是世人之父，世人通过子而成为天主的儿女，天主和人的关系也是父子的关系。

若望记载耶稣对深夜来访的尼阁德睦说“天主如此爱了世界，竟把祂的唯一圣子赐给它；使凡信祂的人，不致丧亡，而能得到永生。”（若3：16）耶稣奉圣父之命来到世界，祂的使命是使我们认识父而得到永生。耶稣三年传教，拣选了十二宗徒，和他们朝夕相处，为的就是让宗徒们认识祂和派遣祂来的父。似乎耶稣传教工作的成效并不显著，耶稣在最后晚餐后同宗徒们作临别赠言时说：“我是道路、真理、生命，若不通过我，谁也不能到我父那里去。你们若认识我，也认识我的父——现在你们就认识祂了，并且见到祂了。”（若14：6-7）听了这话，宗徒之一的斐理伯却说：“主，请把父显示给我们，我们就知足了。”（若14：8）斐理伯的发言一定也代表了其他宗徒，而且他一定还带着自满的情绪。殊不知反而遭到耶稣似显伤心的责问：“斐理伯，那么长时间我和你们在一起，而你还没有认识我？谁见了我，就是见了父，你怎么可说，‘请把父显示给我们’？你不信，我在父内，而父在我内吗？”（若14：9，10）

圣言显示自己

耶稣如何显示自己呢？狱中的洗者若翰为让自己的门徒信从耶稣，就派遣他们去见耶稣，让他们自己去询问、去了解。玛窦记载：若翰在狱中听到基督所行的，就派遣他的门徒去问他说：“你是不是要来的那一位，或者我们还要等待另一位？”耶稣回答他们说：“你们去，把听到的，看到的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到了福音。”（玛11：2-6）

玛窦、玛尔谷、路加福音记述耶稣治愈病人，都是本人或病人的亲友帮助去找耶稣的。若望记载的瞎子和瘸子都是耶稣主动去找他们，并治好他们的。这更体现了耶稣的爱也就是圣父的爱。

瘸子行走

先看若望记载治愈羊池边的瘫子：
此后，犹太人的一个节期到了。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷羊门附近有一个水池，希伯来语叫“贝特匝塔”。水池有五个游廊，在廊下躺着一大群病人：瞎子、跛子、瘫子，他们等候水动。那里有一个人，患了三十八年的病。耶稣见他躺着，知道他已经病了许多时候，就对他说：“你要病好吗？”病人回答说：“主，我没有人，等水一动，就扶我到水里去。我正去时，别人已先我而下了。”耶稣对他说：“起来，
拿起你的躺椅，去吧！”这个人立刻痊愈，拿起躺椅而行走。
那天正是安息日。所以犹太人对这病愈的人说：“安息日，不准拿起你的躺椅。”他回答他们说：“治愈我的那位对我说‘拿起你的躺椅，去吧。’”他们就问他：“对你说‘拿起你的躺椅，去吧’的是谁？”病愈的人不知道他是谁。因为那里人多，耶稣已躲开了。后来，耶稣在圣殿里遇到他，对他说：“你的病痊愈了，不要再犯罪，以免遭遇什么更不幸的事。”那人回去，报告犹太人：治愈他的就是耶稣。于是，犹太人开始迫害耶稣，因为祂在安息日做了这些事。（若5：1-16）

这个瘫子患病已三十八年，孤零零一个人躺在羊池边，人来人往，始终没有人伸手帮助他。也许人们知道他的底细、知道他犯过罪，因此而受罚。耶稣对他动了怜悯的心，主动找他，治好了他。然而治愈身体的疾病是第一目的，另外还有、也是最重要的目的——治愈他的灵魂。于是，耶稣再次主动找他，向他说：“你的病痊愈了，不要再犯罪，以免遭遇什么更不幸的事。”这个瘫子才知道是耶稣在安息日治好了他的病。圣史没有记载他如何感谢耶稣，而是记载他去报告了犹太人。这是耶稣主动治愈瘫子的一
个例子。若望也生动地记述耶稣治愈瞎子的过程：

瞎子看见

耶稣走过时，看见了一个胎生的瞎子。门徒问祂说：“拉比，谁犯了罪？是他，还是他的父母，使他生来就瞎呢？”耶稣回答说：“不是他，也不是他的父母犯了罪；而是为使天主的事业，在他身上显扬。趁着白日，我该做派遣我者的事业；黑夜来了，谁也不能工作。当我在世时，我始终是世界的光。” 祂说完这话，在地上吐了一口唾沫，用唾沫和成泥浆，抹在瞎子眼上，并对他说：“去，到熹罗阿池里去洗！”瞎子去了，洗了回来就看见了。于是，邻近的和以前惯常见他讨饭的人说：“这莫非就是那个坐着讨饭的吗？”有的说：“是，就是他。”有的说：“不，却是像他。”他自己说：“是我。”他们于是对他说：“你的眼睛怎么开了？”他回答说：“叫耶稣的那个人，把泥浆抹在我眼上，对我说：‘去，到熹罗阿池里去洗！’我去了，洗了，我就看见了。”他们对他说：“祂在哪里？”他说：“我不知道。”他们把曾为瞎子的那个，领到法利塞人那里——耶稣和了泥浆开他眼的那天，正是安息日。法利塞人也盘问他怎么看见的？他对他们说：“祂在我眼上抹了泥浆，我洗了，就看见了。”法利塞人中有几个说：“这个人不是从天主来的，因为祂不守安息日。”有的说：“罪人怎能行这样的灵迹？”他们彼此之间起了争论。于是他们又问瞎子：“开了你的眼的，你说祂是怎样的人？”他说：“祂是一位先知。”可是犹太人不信他先是瞎子，后来复明的。等到叫来复明者的父母，他们盘问说：“这是你们的儿子，你们说他生来是瞎的吗？怎么他现在看见了？”他的父母回答说：“我们知道这是我们的儿子，他是生来就瞎的。现在他怎么看见了，谁开了他的眼，我们都不知道，问他自己好了！他已成年，他会说自己的事。”他的父母为了怕犹太人，才这样说。因为犹太人已经议定，谁承认他是基督，将逐出会堂。因此他的父母说：“他已成年，问他自己好了！”

他们于是叫先前曾是瞎子的那个来，对他说：“归光荣于天主吧！我们知道这个人是罪人。”他回答他们说：“是不是罪人，我不知道；我只知道我生来是瞎子，现在却看见了。”他们对他说：“祂给你做了什么？怎样开了你的眼？”他回答他们说：“我已对你们说过了，你们不听，为什么又要听呢？难道你们也要做祂的门徒吗？”他们辱骂他说：“你自己去做他的门徒好了。我们是梅瑟的门徒。我们知道天主对梅瑟讲过话。至于祂，我们不知道祂从哪里来的。”那人回答他们说：“这真奇怪，祂开了我的眼，你们不知道祂从什么地方来。我们知道天主不听罪人。但谁是敬礼天主，而承行祂意旨的，祂才听从。从古以来，没有听到有人开了胎生瞎子的眼的。这人若不从天主来，必不能做什么。”他们对他说：“你生来全身在罪恶中，还要教训我们吗？”他们就赶出了他。

耶稣得悉他们把他赶出去了。后来遇到了他，就对他说：“你相信人子吗？”他回答说：“主！祂是谁，好使我相信祂？”耶稣对他说：“你看见祂了，和你说话的就是。”他说：“主！我相信。”他就俯伏朝拜耶稣。（若9：1-38）

这个胎生的瞎子与上述瘫子不同的是，后者是犯有罪的；而对前者，耶稣明确告诉门徒：“不是他，也不是他父母犯了罪……。”但瞎子病好以后的表现与那个瘫子却截然不同。瘫子对治愈他的人没有显示出丝毫感恩之心，反而去报告了企图谋害他的犹太人。与瘫子相反，瞎子知恩图报，有正气、有勇气，敢于为耶稣同不怀好意的权贵们做辩护，不怕可能被逐出会堂的危险。对这个瞎子，我们不禁感到钦佩；而对瘫子，却不免感到惋惜。

瞎子很可爱，耶稣也更爱他，再次主动去找他。是啊！为义而受迫害的人，耶稣怎么会忘记他呢？

复活死人

若望也记述了耶稣复活死人的动人情节：

有一病人名叫拉匝禄，住在伯大尼，即玛利亚和她姐姐玛尔大的山庄。玛利亚就是给主抹过香膏，并用头发擦祂脚的，生病的拉匝禄就是她的兄弟。两个姊妹差人去告诉耶稣说：“主，你所爱的人病了。”耶稣听了这个消息后说：“这病不致于死，但为天主的光荣，使天主的子因此显荣。”——耶稣爱玛尔大，又爱她的妹妹和拉匝禄。
耶稣得悉了拉匝禄生病，还在那里逗留了两天。此后，才对门徒说：“我们再往犹太去吧！”门徒对祂说：“拉比，近来犹太人正要用石头砸死你，你还到那里去吗？”耶稣回答说：“一天不是有十二个时辰吗？人若在白日行路，不会跌倒，因为他看得见世上的光；人若在黑夜行路，就要跌倒，因为他没有光。” 祂说了这番话之后，又对他们说：“我们的朋友拉匝禄睡着了，但我要去唤醒他。”门徒说：“主，他若是睡着了，一定会好的。”可是耶稣是指他已经死去说的，而他们则想耶稣是说他在安眠睡觉。耶稣于是明明地说：“拉匝禄死了，我没有在那里。我倒为了你们而喜乐，好使你们相信。但是现在我们到他那里去吧！”号称第第默的多默就对他的同伴说：“我们也去，和他一起死吧！”

耶稣一到，就得知拉匝禄葬在坟墓中已有四天了——伯大尼离耶路撒冷，约有十五斯塔狄——因此有许多犹太人到玛尔大和玛利亚那里来，为了哀悼她们的兄弟。玛尔大一听说耶稣来了，就去迎接他，玛利亚仍留在家里。玛尔大对耶稣说：“主，假使你早在这里，我的兄弟不会死。但是现在我知道，凡是你求天主的，天主必赐给你。”耶稣对她说：“你的兄弟要复活的。”玛尔大说：“我知道在末日复活时，他要复活的。”耶稣对她说：“我是复活，谁信我，即使死了，还是要活。凡活而信我的，永远不死。你相信这话吗？”她说：“哎，主！我信。你就是来到这世上的基督，天主的子。”

她说了这话，就回去低声叫她的妹妹玛利亚说：“老师来了，祂叫你！”玛利亚一听，急忙起来，到祂那里去。耶稣还没有进入山庄，仍在玛尔大迎接祂的地方。陪玛利亚在家里的吊丧的犹太人，见她急急起来出去，就跟着她，猜想她上坟去哭。玛利亚到了耶稣所在的地方，看见祂，就伏在祂脚下，对祂说：“主，假使你早在这里，我的兄弟不会死。”耶稣看见她哭泣，和她同来的犹太人也哭泣，极度悲伤，纵声长叹而颤动，说：“你们把他放在哪里？”他们对祂说：“主，请来看！”耶稣哭了。犹太人因此说：“瞧，祂多么爱他！”其中有几个说：“祂既开了胎生瞎子的眼，不能使这人不死吗？”耶稣心中又悲伤起来，走到坟墓那边。这是一个洞穴，上面盖着一块石头。耶稣说：“移开石头！”死者的姐姐玛尔大对祂说：“主，臭了，已经四朝了。”耶稣对她说：“我不是对你说过吗？你若信，则可见到天主的光荣。”于是他们移开石头。耶稣举目向上，说：“父！我感谢你，因为你俯听了我。我知道你常常俯听我。我说这话，是为了周围的群众，使他们相信我是你派遣来的。”说完这话，祂大声喊着说：“拉匝禄！出来！”死者就出来了，手足缠着布条，脸上包着殓布。耶稣对他们说：“给他解开，让他行走。”（若11：1-44）

四圣史记载耶稣一生的言行，多是心平气和、沉着镇定。只这一处描写耶稣“极度悲伤”且“纵声长叹而颤动”，可见，耶稣爱他们之深切。耶稣复活了拉匝禄，把他还给了深爱他的妹妹。福音再次提到拉匝禄是耶稣受难前夕，再次来到伯大尼，“有人为祂摆了筵席，玛尔大伺候，和祂一起坐席的人中也有拉匝禄。”（若12：1-2）若望几次提到拉匝禄，但未见他说过一句话，有一位圣经注释家就断言拉匝禄有病，是个生下来就哑巴的。有的说他尚年幼，由他两个姊妹照顾着。总之，耶稣深爱他。

耶稣对人的态度有区别

耶稣对穷人、病人、罪人、对遭遇不幸的人、对普普通通的老百姓，心里充满着慈爱、怜悯之情。主动找他们，治好他们的病，教诲他们，赦免他们的罪。从上述几个灵迹自可窥见。
对富人、对知识分子、对官员，凡来访的耶稣都一一接待，也接受邀请去坐席。但在态度方面，却有微妙的区别。比如，对下面要谈到的法利塞人和议会成员尼阁德睦；又如，若望圣史在第四章第46-54节记述耶稣在加纳所行的第二个灵迹：

他又来到加黎利的加纳，祂在那里曾变水为酒。有一宫臣，他的儿子在葛法翁生病。那人得悉耶稣从犹太到了加黎利，就来见耶稣，请下去治好他的儿子，因为儿子快要死了。耶稣对他说：“你们不见灵迹奇迹，就不信。”宫臣求他说：“主，趁我儿子还没有死，请下来吧！”耶稣对他说：“去吧，你的儿子活了。”这人信了耶稣的话，回去了。正下去的时候，仆人们迎见他，报告说：“你的儿子活了。”他问儿子什么时候转好的，他们说：“昨天第七时辰，热退了。”父亲就知道那正是耶稣对他说“你的儿子活了”的时刻。他自己和全家都信了。这是耶稣从犹太到加黎利后，所显的第二个灵迹。（若4：46-54）

那个来求耶稣治愈儿子的是一名官员，地位还不低，他供职于黑落德蕃王的宫廷中。耶稣在加纳，他儿子病在葛法翁，按两地相隔约30公里，相当于我们佘山圣母大殿到金泽光启培训中心的路程。他求耶稣趁他儿子还没有死之前，下去治好他。他有信德，但是很有限，认为儿子如果死了，耶稣就无能为力了。耶稣先指出他的信心不足，继而说“去吧，你的儿子活了。”那人勉强的相信回去了，在路上见到仆人来报告他儿子转好了，他急忙核对时间，正是耶稣说话的时刻，他儿子病好了。

如果我们反省自己，不禁会脸红，因为我们对待穷人、卑微弱小者和对待富人、有权势者的态度往往与耶稣相反。对前者，摆架子、冷漠、骄傲；而对后者，却满脸笑容、热情招待。我们是耶稣的门徒吗？我们应以耶稣的心情、耶稣的态度对比自己。