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三对观福音

马尔谷福音(上)[福音]


 
马尔谷给我们暗示说:离开加里肋亚走向耶路撒冷是个艰苦的旅程。这里暗喻了基督徒的皈依历程也是艰苦的。
上一单元,我们讨论了「对观福音」的一些问题。现在,我们要进到每一部福音的内容中,了解它的特色和中心思想。这一课我们先从马尔谷福音开始。
前言
有一次,一位研究马尔谷福音的专家向学生发出一个问题:「为甚么当时的人要杀死耶稣?」结果他们找到的答案是:「因为耶稣与众人一起吃喝,与穷苦病患、有罪和无望的人分享了他的生命,给他们亲密的友谊和肯定他们的尊严......」
当学道理时,我们听到和所谈论的耶稣是一个救主,一个从天而降来人间的人,现在透过马尔谷福音的独特描写,及从他作品的编排、结构和暗喻中来探讨耶稣是谁。
如果我们能打开马尔谷福音,比对着课文来阅读时,更能帮助我们了解内容,加深我们对耶稣的认识。
马尔谷福音是四部福音中最短的一部,只有十六章,合共六百七十八节。一般学者认为马尔谷福音是最早写成的。
马尔谷生平
关于马尔谷的生平,没有详细的资料,我们从宗徒大事录及书信的内容中,得到有关马尔谷如下的资料:
马尔谷即是宗徒大事录中所提及的「若望」,他的母亲叫玛利亚,是个热心的基督徒;初期教会团体,常在他家里举行祈祷。宗徒大事录曾记载,伯多禄出狱后即往马尔谷家里:「他(伯多禄)既明白过来,就往若望──号称马尔谷──的母亲玛利亚的家去,在那里有好些人聚集祈祷。」(宗.12:12)
  
马尔谷不是宗徒,没有直接听取耶稣的教训,他所得的资料是从伯多禄处听回来的。据说马尔谷是伯多禄的得力助手,亦可能是伯多禄给他付洗的,因为伯多禄称他为:「我儿马尔谷」(伯前.5:13)。他曾跟随保禄出外传教。保禄在罗马被捕时,马尔谷正在那里帮助传教,因保禄在书信中称他为:「我的合作者马尔谷」(费﹒24)。 后来,保禄派他到哥罗森人那里去:「巴尔纳伯的表弟马尔谷也问候你们──关于他,你们已获得了指示;如果他到了你们那里,你们要接待他......」(哥﹒4:10) 公元六十六年,保禄第二次被囚时,曾去信弟茂德,请他带马尔谷来罗马:「你要赶快到我这里来!德玛斯因爱现世,已离弃我到得撒洛尼去了;…...只有路加同我在一起。你带着马尔谷同你一起来,因为他在职务上为我是有用的。」(弟后.4:9-11)
  
此后,关于马尔谷的生活便没有什么记载了。不过,有传说他去了埃及的亚历山大里亚(Alexandria) 传教,并在那附近致命。
福音的形成
「福音」一词,最初是指藉口头来宣讲耶稣基督;保禄在致罗马和迦拉达书信中即用了「福音」这名称(罗﹒1:1;迦.1:7)。在四部福音的着作中,马尔谷首先用「福音」一词来指他所写有关耶稣的救赎事迹:「天主子耶稣基督福音的开始......」(谷﹒l:1)。可以说,是马尔谷发明了「福音」这文学类型,开了四福音的先河。
资料来源
一般学者认为:马尔谷所得的资料是来自伯多禄。这些资料原是伯多禄讲授的教理,马尔谷收集起来编成第一部福音。成书的时间约在公元六十年至七十年之间,地点则在罗马。不过,亦有部分学者认为马尔谷不是第一部福音,是在玛窦福音之后写成的。
马尔谷在书写的过程中, 除了聆听伯多禄的口授外,他亦搜集了其他目击者口头传承的资料,特别是有关耶稣被捕、受审以至被钉死和复活的事迹,然后整理出一部以地理和时间为架构的耶稣生平事迹来。
  
今日学者们根据下列的理由,承认马尔谷的资料是来自伯多禄的:
  (1)福音中有相当多「亚兰语」式的说法,及一些只出现于本福音的亚兰语(见注),这指出了巴勒斯坦及耶路撒冷是本福音资料的来源地。至于在伯多禄的宣讲中,同样亦有反映着以耶路撒冷为中心的亚兰语。
  (2)福音中所独有的一些细节和生动的描写,似乎来自一位目击者的直接资料,而伯多禄被视为这些事件的目击者,且要在这福音中多次出现,比在其他福音中出现的次数较多。
注:亚兰语即阿剌美语,是耶稣时代民间通用的语言。耶稣祖先是用希伯来文的,后充军到巴比伦,惯用了亚兰语,于是希伯来文成了不甚流行的古老用语,只在文字上应用。旧约的原文,除了几卷或几小段外,大都是用希伯来文写成的。希腊文是罗马统治时代,因受希腊教育影响,而成了当时通行的文字。新约各书,除了玛窦原文是亚兰文外,大都是用希腊文写成的。
马尔谷福音的特色
马尔谷是一位毫不矫饰的圣史。他的叙述明快而紧凑。一开始便带领读者投入到耶稣充满活力的使命中,继而进入苦难、复活的高潮。以下就是马尔谷福音的一些特色:
地理讯息:地理是马尔谷福音中的一个重要特征。从地理结构上来看,可以分为加里肋亚和耶路撒冷两部分。
福音的前半部事迹(一至十章)在加里肋亚发生:以若翰洗者的工作及耶稣受洗为序幕,开始耶稣一生的事迹;然后发展到后半部(十一至十六章),耶稣在耶路撒冷的生活是他生平的高峰,其中包括了他的苦难、死亡和复活事迹。

福音的大体结构如下:
谷.1:1-13──耶稣公开生活的预备:若翰的使命,耶稣受洗、受试探;
谷.1:14-10:52──在加里肋亚传教事迹;
谷.11-16:8──在耶路撒冷事迹;
谷.16:9-20──这几节,普遍认为不是出于马尔谷的手笔,而是后来才加上的。
马尔谷在耶稣公开生活上,加上一个清楚地理大纲,是为了使他福音讯息更具戏剧性。加里肋亚是犹太人与外邦人杂居的地方。由于初期教会在此发展得非常蓬勃,所以马尔谷把耶稣富有生气的传教活动,如耶稣的教导和奇迹等,都放在加里肋亚这一部分。
   此外,从加里肋亚转到耶路撒冷这一个旅程中,却又暗示着耶稣旅程中的另一幅度──他的使命与十字架的关系。
旅程
这是马尔谷福音中所强调的另一个特征。依照地图指示:加里肋亚在北面,而耶路撒冷在南面,是两个对立的方向。作者利用耶稣和门徒往耶路撒冷旅途间所发生的事迹,给我们指出另一个讯息来。旅程的叙述集中于8:22-10:52的章节中。
首先耶稣提出一个关键性的问题「你们说我是谁?」(8:29)。伯多禄说出耶稣是默西亚,但是,却不明白是甚么意思。当耶稣向他们描述自己的未来使命,及预言自己要受苦受死时,他们都表示反对,或误解了耶稣的意思(见8:32,9:32-35,10:35-37)。
其后,耶稣用行动(奇迹)来表示他是谁;他也教导他们「背起自己的十字架跟随他」(8:34)
,「为了他和福音的缘故而丧失生命」(8:35),「舍弃家庭和财富,为了能自由地追寻天国」(10:29-31),「成为众人中最末的一个,并要成为众人的仆役」(9:35),「以谦逊和服务来代替野心」(10:42-45)。
最后以治愈耶里哥的瞎子事迹(10:46-52),来结束旅程;实际上耶稣指出门徒的「盲目」,若要追随他,需有悔改的恩宠。
从上述穿插内容中,马尔谷给我们暗示说:离开加里肋亚走向耶路撒冷是个艰苦的旅程。这里暗喻了基督徒的皈依历程也是艰苦的,无法与十字架分开。我们也看到门徒迟钝的一面,和耶稣多次的点醒,均无法使他们领会,这是人性软弱的一面。因此,人要不断的悔改皈依。
结言
在我们实际的生活经验中,我们也会如同门徒们一般的愚笨,由于固执、偏见和誓不低头的骄傲,我们无法打开心扉来聆听圣神的启迪,以至窒息了我们信仰生命的成长。盼望我们能舍弃自身的盲目,经验耶稣的教导,逐渐皈依他。
反省、讨论
细读马尔谷福音一遍:
¬把有关伯多禄的事迹记下来,看看有多少处。
­把有关耶稣的名字、称号找出来。
参考资料
*圣经辞典        思高
*神学论集 13、16、23、46  辅大
*对观福音耶稣受难史    陈擘虹译  华明
*How to Read the New Testament   E.Charpentier
 马尔谷福音(上)习作
甲、选择题 (请以3来选出正确的答案)
(一)马尔谷福音内容的主要资料是来自:
    口1.保禄
    口2.伯多禄
    口3.当时的一些目击者
(二)马尔谷福音,若以地理结构来说,可分为加里肋亚和耶路撒冷两部分。第一部分的事迹是在那里发生的?
    口1.耶路撒冷
    口2.加里肋亚
    口3.纳匝肋
(三)马尔谷福音的另一个特色是旅程的描述,这是说耶稣生平事迹发生时的旅程是在:
    口1.加里肋亚到耶路撒冷途中
    口2.耶路撒冷返回加里肋亚途中
(四)耶稣一生,他的死亡、复活是生命的高峰,这事迹是在那里发生的?
    口1.耶路撒冷
    口2.加里肋亚
    口3.纳匝肋
乙、是非题 (请在口内填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)首先以「福音」这名词来专指耶稣生平事迹者是玛窦宗徒。
口(二)马尔谷福音内的一些细节,写得非常生动,这是由目击证人伯多禄所提供的。
口(三)在福音中,作者暗喻了基督徒的皈依历程是艰苦的,是与十字架分不开的。
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