四本福音中，有两本是用宗徒名义写成的，就是玛窦和若望。玛窦福音常被称为教会福音，因为它不但内容丰富，而且大部分以耶稣的言论和教训构成，是教会施教的理想资料。另一方面，自古至今，在教会礼仪中，玛窦福音是最被常引用的一本福音，且排在四福音之首。
这一课，我们要进入玛窦福音的内容中，找出作者在这部福音中给我们介绍耶稣基督的独特性来。

当我们开始讨论玛窦福音时，遇到的第一个难题是作者的问题。根据教会古老的传授，认为这福音是十二宗徒中的玛窦所写。后来经学者们研究，否定上述说法，主张非出自玛窦宗徒之作。时至今日，两派的学者各有自己的解释和依据。

依据教会的普遍传授，以为「玛窦用希伯来文编排过耶稣的言论」，故相信第一本福音是玛窦宗徒所写成的玛窦福音；他们认为只有出自玛窦本人手笔，才会在每次说及玛窦这名字时，为自己加上「税吏」这个为犹太人讨厌的衔头。学者们更认为在教会内进行的希腊文版本，是从原着希伯来文版本翻译过来的。这是教会传统上的解释，并将玛窦福音列于四福音之首。

另一批新约学者，却有以下不同看法：首先，从这本福音本身所显示的证据来看，明显的，本书使用了马尔谷福音为其着作的主要资料。玛窦福音资料的来源有三方面，最主要的是马尔谷福音。马尔谷福音全书共有661节，其中被玛窦引用了600节。玛窦全书共有1068节，其余的400多节资料，是来自「Q」言论集和自己独有资料。其次，研究过玛窦福音希腊文版本的人认为，我们现在的法定本玛窦福音，不是由任何语言，不管是阿刺美语或其他语言，翻译过来。这部作品，根本就是用希腊文写成的，因为它经常使用一些希腊文专用的字眼，很明显是出自一位犹太文化背景的基督徒的手笔。同时，在福音中，引证旧约的次数，几乎等于所有其他福音加在一起所使用的次数那么多，故此，这部福音极具犹太色彩。

纵观上述的矛盾现象，是很难解释清楚的；不过，学者们在将某些事实归纳、连贯起来时，提出以下折衷的解释：在教会中很早便传授下来的那个「玛窦用希伯来文编排过耶稣的言论」的传说，无疑是将之视为玛窦福音的原版，它是用希伯来文写成的，后来才将它翻译成希腊文。学者认为，这希腊文版的耶稣言论，可能即是玛窦福音作者写作时所参考的「Q」言论集。有一点是值得注意的，马尔谷福音所记下的，几乎全部是叙述事实，而玛窦福音则以耶稣的言论为主。故我们可以猜想到，作者是采用了马尔谷的内容，而引用了玛窦所编排的耶稣言论集中的内容，来写成一本与马尔谷很不相同的福音。因此，传统上便认为这部福音是玛窦宗徒的作品。

由于对作者问题所持的不同看法，致使在成书的年代上亦产生了两个意见：

首先，支持教会历来传授的人认为，本福音是写于路加和马尔谷之前，约在公元60-70年间完成。
另一派学者认为，本福音曾参照马尔谷的内容，故必在马尔谷之后写成。此外，自书中的一些暗示：例如「直到今日称那块田为『血田』。」(27：8)；「这消息就在犹太人间传扬开了，一直到今天。」(28：15)这两段话中所说的「直到今日」，意味着从耶稣的死到作者写福音时，已经过了一段相当长的时期。除此之外，在福音中还暗示了公元七十年为最早的时期，因为，作者在22：6-7中，暗示了耶路撒冷的毁灭事迹，若与路加(14：16-24)记述的同一事迹比对一下，是没有这6-7节的情景出现的。换言之，由于作者见到耶路撒冷的毁灭(公元七十年)，特将其编入故事中。另一方面，在公元一一零年后几年内，死去的安提约基雅的依纳爵，已经用过玛窦福音，由此，可推知本福音写于公元70-100年间。

至于写作地点，可能是巴勒斯坦北面的安提约基雅，那是一个外邦人和犹太人杂处的教会。从本书的内容来看，很明显是专为犹太基督徒而写的。

许多圣经评注学家认为，玛窦福音的作者，是一个对经师研经方法相熟悉、同时还具备相当成熟神学观点的人。从福音的内容看来，使人更相信这是一本由犹太人执笔、专为犹太人基督徒而写的「犹太人的福音」。以下是来自福音内容的一些具体例证。

耶稣的族谱(1：1-17)：四部福音中，只有玛窦和路加记载了耶稣的族谱，然而，两者间的排列和名字都有所出入。每次，当我们诵读玛窦的族谱时，都会感到很累赘；但是，为一个犹太人来说，是一种光荣，它告诉人，耶稣的祖先不但能推算到达味，而且可以直溯至亚巴郎。明显的，要显出耶稣是达味之子、犹太家族的后裔。作者在此时将族谱分成三组，故意安排每一组有十四位，因为「达味」在希伯来语中指「四」，用意在指出耶稣是犹太人所盼望的默西亚。

犹太人的王(2：2；27：37)：玛窦在福音开始的耶稣童年史中，记载贤士的问话：「纔诞生的犹太君王在那里？」其后，在苦难事迹中，耶稣罪状牌上写着：「这是耶稣，犹太人的君王。」作者藉这两处的记载，来强调耶稣的地位，无非是要犹太人知道，天主的应许已经在耶稣身上应验了。(这两处的内容在其他福音亦有记载，但玛窦在此特别加强了语气。)

寻找以色列的亡羊：玛窦福音中强调耶稣来世上，是拯救以色列人的。例如他派遣门徒传教时说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去。」(10：5-6)另一次，一位客纳罕妇人来求耶稣医治她的女儿时，耶稣说：「我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊。J(15：24)

旧约的引用：玛窦福音引用旧约章节最多，耶稣口中直接引用的旧约，约有三十三次，其中有七处曾经引用了两次；此外，尚有不少章节是间接上引用的。作者不断地使用旧约，无非是要犹太人相信，耶稣是旧约圣经的满全。

(五)耶稣与法律：犹太人是最重视法律的，耶稣的教训显然与他们传统的法律不协调，玛窦在第五章中特别强调新法律成全旧法律，而且用了很重要的语气，曾六次提到：「你们一向听过给古人说......」「我郄对你们说」等。

(六)摹仿梅瑟五书：玛窦福音中共有五大教训，可视为摹仿梅瑟诫律之作：
山中圣训(五、六、七章)
(2)教导宗徒传教(十章)
3)天国的比喻(十三章)
(4)伟大与宽恕之道(十八章)
(5)末世言论(廿四、廿五章)

(七)用字：玛窦福音内的用字，保留了许多犹太人的特别说法，例如在其他福音中惯用的「天主的国」，在玛窦福音中成了「天国」，因为犹太人尊重天主，不敢直呼天主圣名之故。

在上述所举的例子中，读者可以打开对观福音来比较一下，亦会发现一个事实：往往在三部福音共有一段文字，在玛窦版本里会加添了对犹太人而说的字句，以期收影响之效。

玛窦福音被称为教会福音。在四福音中，只有这部福音真正使用了「教会」这名词，共有两个地方：「你是伯多禄盘石)，在这盘石上，我要建立我的教会，......」(16：18)；「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他，...若是他仍不听从你们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。......(18：15-18)

以上的两段叙述是玛窦福音所仅有的，从内容上看，它对教会的建立与组织权力，以及团体内的手足情谊，都有直接的描述。事实上，玛窦福音在环绕教堂主题上的讨论和记载，比其他福音有系统和突出；所以，使得这部福音在教会中占着重要的地位，是教会施教的理想资料，同时成为教会在礼仪和训导上应用得最多的一本福音。

玛窦福音是四本福音中最长的一部，如果要细读一遍时，亦需要相当的时间，这一课我们只谈及一些概括性的争论问题，至于全部福音的内容重点和主题等等，将在下一课中讨论。

1.个人反省：「玛窦被召为徒」(9：9-13)
2.团体分享：如果我是玛窦，我会有什么感受？

资料参考

*玛窦福音        光启
*神学论集  13  16       辅大
*四福音概论        华明
*How to Read the New Tcstament   E Charpentier

填充题 (请填上适当的字句)

(一)玛窦福音的资料来源有三方面：1._    2.  ________ 3.___ ____。

(二)传统上所认为玛窦福音的作者是玛窦宗徒的说法，可能是指作者采用了___________的内容，而引用了________的内容，故编排出的这部福音称为玛窦福音。

(三)玛窦福音所载的耶稣族谱，特别将耶稣的祖先上溯至________，是要显示出耶稣是________的后裔。

(四)玛窦引用旧约的次数，比其他福音为多，其用意是要犹太人相信________。
玛窦被称为教会的福音，因为只有它直接________；同时，它的内容，大部分是________的，可视为教会施教的理想资料。

乙、是非题
(请在口内填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)玛窦福音是一部特为犹太信徒而写的福音。
口(二)玛窦福音的作者写书时，曾参考了若望福音的内容。 

口(三)玛窦福音中特强调耶稣是「犹太人的王」，是要犹太人承认及拥戴耶稣为他们世界上的领袖。

口(四)犹太人是很重视法律的，但耶稣的教训常与他们的传统法律相冲突，这是因为耶稣不重视法律之故。