我们先后介绍了对观福音中的玛窦及马尔谷两部福音，现在我们要进入路加的作品中。路加的作品可以分为两部分，就是福音和宗徒大事录。

过去，我们见到每部福音都有自己的特点：玛窦福音因为收录了耶稣的大部分言论，故成为教会施教的理想，和礼仪中常被引用的一部福音；马尔谷福音则本着创始者的精神，创造了「福音的模式」，将有关耶稣的破碎言论，谱成一部完整的言行集。至于路加福音，亦有自己的独特性，是一部材料最丰富、内容最充实的耶稣言行集。

自第二世纪以来，传统上都认为路加福音和宗徒大事录的作者，是保禄宗徒在哥罗森人书中提及的「亲爱的医生路加」(哥.4：14)。

关于路加的生平，我们从宗徒大事录及保禄书信的内容中，归纳出他的简史来：

路加是希腊人，生于叙利亚的安提约基雅。可能在公元四十年左右，当他还很年轻的时候，便受洗成为基督徒，后来更成了保禄的「合作者」(费.24)。在保禄第二次和第三次的传教旅程中，路加都有随行。当保禄第一次在罗马被囚时，路加常在他的左右(哥﹒4：14)，并可能在罗马见到伯多禄和马尔谷两人。在保禄第二次被囚禁时，只有路加一人在他身旁，大概是他给保禄送终的。保禄殉教后，路加便离开了罗马；但往何处，及死于何时何地，均无可稽考。按古代的某一传说，他守独身，并在希腊传教，后来为主致命，死时约八十多岁。
路加不仅接受过良好的希腊古典教育，而且受过医学的专门训练，故保禄称他为「医生」。此外，传说中又称他是一个画家。今天，在教会中同时奉路加为画家和医生的主保。每年十月十八日是路加的庆日。

路加福音的写作时间，约于公元七十年后。至于写作的地点，没有一个精确的答案，学者只从福音的内容上推断出写作的地点，可能是叙利亚省的首都安提约基雅；因为路加对基督徒的使命非常关心，他所在的基督徒团体，已成为传教的据点；其次，他在福音中努力显示外邦人的基督信仰如何植根于早期犹太的基督信仰中，这点可见出，他身处在一个外邦人占优越的境遇中。此外，他对罗马行省的政府相当熟悉，故必在一个罗马行省的首都中；最后，他对加里肋亚及犹太的地理知识很贫乏，应该不可能是在那里执笔的。专家们依据上列所述，而认为只有安提约基雅城最为吻合上述各项的说法。

论及路加福音的写作对象，虽然在本书开始时，说明是写给「德敖斐罗」，但很明显是写给皈依天主教的希腊人。如果福音是在安提约基雅城执笔时，这城的居民便是当然的对象；不过，我们知道，路加的对象不只局限于某一团体，而是更广泛的伸展到其他非基督徒身上。

从路加福音的内容看来，他采用了大部分马尔谷的资料，将马尔谷福音661节中的百分之六十内容编入，构成他福音的三分之一内容；除此之外，路加亦参考了「耶稣言论」所载的事迹。再其次，是来自圣母和宗徒们等人的口头资料，尤其是圣保禄的教理讲授。保禄虽然从未与耶稣一齐生活过，但他却以自己的生活，教给了路加一些基本的态度和观念，如书中所说及的普世救援(3：7-9)，信德(一、二章)，梅瑟法律和法利塞人等的叙述，均来自保禄的教导。

从路加福音的丰富内容和完整性来看，我们确信路加着实费了不少的心思，去「从头仔细访查了一切」(1：3)。他亲身生活及体验信仰，并在教会团体中不断打听、求证，故获得到许多有关耶稣生活上的细节资料，并把这些都记载在福音中。路加很尊重上述各方面的资料来源，但他并不把它们直接抄下来，而是运用了相当巧妙的方法，机智地插入自己的观点，表明自己的立场，因而构成路加的独特性。

路加福音虽然取材自马尔谷的内容，以马尔谷福音的结构为典型；但是，路加福音亦有自己的结构特色。其中最显着的一点，就是在叙事时，按照地理旅程来安排了三个据点，耶稣传教生活都在这些地方发生的。

在路加笔下的地理旅程，可分为三部分，即加里肋亚、南下旅程和耶路撒冷三地区。
加里肋亚：有关发生在加里肋亚的事迹，都收集在一起，约占了五章(4：14-9：50)。至于在加里肋亚以外的事迹，路加则不记录。例如耶稣在提洛十城区内行的两个奇迹，马尔谷是有记载的(谷﹒7：24-37)，但路加却只字不提；又或路加记述了所发生的事，但不写出地名来，例如伯多禄宣认耶稣为天主子一事，本是在斐理伯的凯撒勒雅发生的(谷﹒8：27-30)，路加就没有提及地名(路﹒9：18-22)。其中只有一处例外，就是在8：26中所提及的「革辣撒人的地方」，这可能是耶稣在行完这奇迹后，便立即回到加里肋亚。

(二)南下旅程：这是路加福音的最大特点。路加用了不少的篇幅(9：51-19：28)，来叙述旅途过程所发生的事。马尔谷和玛窦也记录了这旅程，不过马尔谷只用了全部福音中的一章，而玛窦则用了两章来讲述。

路加用了几乎十章的篇幅，记述耶稣前往耶路撒冷时，沿途施教的事迹。旅程叙述显然是福音重要的一部分。路加在第二部分叙述「南下旅程」时说：「耶稣被接升天的日期就快要来到，他遂决意面朝耶路撒冷走去......」(9：51) 显然的，路加用它来说明耶稣是朝着耶路撒冷走去，南下旅程是这行动的过程。
(三)耶路撒冷：由耶稣进城起至到他的死亡，不再离开耶路撒冷城。耶路撒冷是一个重要的关键性地方，是福音的中心点，它象征天主所有救恩计划的满全，尤其在叙述前往耶路撒冷的旅途中，路加常提醒读者，耶稣是向着耶路撒冷走去。这旅程不仅是一个地理上的路线，更是一个精神上的旅程。路加有意将耶稣的旅程在耶路撒冷结束，在抵达后便不再离开了。事实上，按照谷.11：11-l3和玛﹒21：17，耶稣荣进耶路撒冷后回到伯达尼，也在伯达尼赴西满的宴会(谷﹒14：3-9；玛﹒26：6-13)，路加福音都略去不提这些事。按路加福音的纪载：「耶稣白天在圣殿施教，黑夜便出去，到名叫橄榄山上住宿。」(21：37) 橄榄山是在耶路撒冷城的东面。

路加在叙述耶稣复活后显现的事迹，都是在耶路撒冷或附近的地方发生。还有一点至为明显的，就是在马尔谷和玛窦记述了有关天使在墓中对门徒说的一段话：「......他(耶稣)在你们以先往加里肋亚去，在那里你们要看见他，如他所告诉你们的。」路加则改为：「你们应记得：他还在加里肋亚时，怎样告诉过你们......」。在此，路加故意删去耶稣到加里肋亚的说法。

总括上述各点看来，路加有意要读者注意到耶路撒冷在救恩史中的重要位置，是天主救恩工程完成的地点。不仅如此，后来他在宗徒大事录的开端，要指出另一个重要的理由：福音自此地而传遍世界各地。

在教会内，路加福音被称为圣神的福音。原因是路加的着作，提及圣神的地方特别多，而且他非常强调圣神的能力，在整个教恩史中的重要性。例如圣神在耶稣生活中所担任的重要角色，远在他生命之始便开始了。其后，亦一直在他的传教工作中出现，发挥作用。以下可举一些实例来看看：

D童年生活：在路加福音描写有关耶稣的童年生活中，耶稣人性是出自圣神的创造(1：35)，而一切与耶稣有关的人：如若翰、依撒伯尔、匝加利亚、玛利亚和西默盎等，都充满了圣神的能力。(1：35-2：27)
D耶稣的传教生活：在耶稣公开生活的开端，耶稣受洗时：「圣神......降在他上边」(3：22)；耶稣「充满圣神，由约但河来，就被圣神引到荒野里去。」(4：1)；又「因圣神的德能，回到加里肋亚」(4：14)；耶稣在会堂初次讲道，讲题恰好是依撒意亚先知书所写：「上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我...」，然后耶稣接着说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」(4：18-21) 这段圣经很明显地指出了耶稣因圣神的力量，完成他的使命。
D耶稣升天前的嘱咐：耶稣在离世升天前对门徒说：「看，我要把我父所恩许的(即圣神)，遣发到你们身上；至于你们，你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的(圣神的)能力。」(24：49)

从上述有关圣神的章节来看，我们可以综合一个结论：耶稣的整个降生救赎工程，都是在圣神的引领、推动下完成的。在下一课中，我们将讨论路加福音的内容。

*路加福音           光启 
*神学论集  40 16
*四福音概论          华明
*约书的故事          真理学会
*圣经辞典
*How to Read the New Testament   E.Charpentier

选择题 (请以3来选出正确的答案)
(一)路加是希腊人，生于安提约基雅，受过良好的教育；
口1.他很年轻便领洗
口2.他追随圣保禄后才领洗的
口3.他是伯多禄的门徒
路加福音的写作对象是：
口1.犹太人
口2.罗马公民
口3.不局限于某一团体

(三)谁人直接给路加传授教理的？
口1.伯多禄
口2.保禄
口3.马尔谷

(四)路加福昔的结构特色是：
口1.以马尔谷的结构为典型
口2.强调耶路撒冷的特色
口3.按地理旅程来安排了耶稣的三个传教据点

(五)为什么称路加福音为圣神的福音？因为：
口1.路加置圣神的能力于耶稣之上
口2.路加特别强调圣神在救恩史中的能力
口3.路加特别喜爱圣神

乙、是非题 (请在口内填上3表示「是」或7表示「非」)
口(一)路加是一个医生，故此教会奉他为医生的主保。
口(二)路加福音中的「南下旅程」，是指耶稣自耶路撒冷走向加里肋亚的一段路途中所发生的事迹。
口(三)为路加来说，耶路撒冷是福音的中心点，象征着天主救恩计划的满全。
口(四)路加常提醒我们，耶稣的旅程是向加里肋亚走去的。