一、犹太人对圣经的搜集和保存

梅瑟（前13或15世纪）

“梅瑟写好这法律，交给抬上主约柜的肋未子孙司祭，和以色列所有的长老；然后梅瑟吩咐他们说：「每逢七年，即在豁免年间的帐棚节期内，当全以色列人来到上主你的天主所选的地方朝拜上主时，你应在全以色列人前，大声宣读这法律。你应召集人民，男女幼小，和你城镇中的外方人，叫他们都听到，好学习敬畏上主你们的天主，谨守遵行这法律上的一切话。尚不认识这法律的子女，也应叫他们听到，好使他们在你们渡过约但河去占领的土地上生活的时候，日日学习敬畏上主你们的天主。」”（申卅一9-13）

“梅瑟将这法律的话在书上写完以后，便吩咐抬上主约柜的肋未人说：「你们将这法律书拿去，放在上主你们天主的约柜旁，留在那里作为反对你的证据”（申卅一24-26）

若苏厄——梅瑟的继承人

“若苏厄便与百姓立约，在舍根为他们立定了诫命和典章。若苏厄将这些话都写在天主的法律书上；又取了一块大石，立在上主圣所旁边的笃耨香树下。”（苏廿四25-26）

撒慕尔（前十一世纪）

“撒慕尔向民众说明了君王的权利，并写在书卷上，放在上主面前。然后撒慕尔打发民众各自回了家。”（撒上十25）

约沙法特（前九世纪）

“他们随身带着上主的法律书，在犹大施教，走遍了犹大各城，教训百姓。”（编下十七9）

希则克雅（前八世纪）

“以下也是撒罗满的箴言，由犹大王希则克雅的人所搜集：”（箴廿五1）

约史雅（前七世纪）

“大司祭希耳克雅对沙番书记说：「我在上主殿内发现了法律书。」希耳克雅将这卷书交给了沙番，沙番读了。……君王一听了法律书上的话，就撕裂了自己的衣服。”列下廿二8，11）

先知们司祭们

“在他为王元年，我达尼尔注意了经书中上主对耶肋米亚先知有关年数所说的话，即关于耶路撒冷的荒芜应满七十年的事。”（达九2）

“难道你们不知道，当耶路撒冷还有人安居，她四周的城邑，南部和平原也有人居住时，上主藉古先知们所宣布的训令吗﹖」”（匝七7-12）

“所有的人民，都一致聚集到水门前的广场上，要求厄斯德拉经师，拿出上主命以色列当遵守的梅瑟法律书来。厄斯德拉司祭便在七月一日，将法律书拿到会众前，及男女和所有能听懂的人面前，在水门前的广场上，从早晨到中午，在男女和所有能听懂的人面前，宣读了法律，所有的人民都侧耳静听法律书。……第二天，全民族的族长和司祭并肋未人，都聚集在厄斯德拉经师身旁，研究法律上的话。”（厄八1-3，13）

马加伯（前167-161）

“此外，在史记上和乃赫米雅的回忆录上都有同样的记载；而且还记载乃赫米雅怎样建立了图书馆，怎样搜集了列王、众先知和达味的书籍，以及诸王有关馈赠的书札等事。 同样，犹大也把因我们所遭遇的战祸，而散失了的一切文献搜集起来。这些文献现在存在我们这里。”（加下二13）

“凡找到的法律书都撕毁焚烧，凡搜出存有约书或恪守法律者，不论是谁，都应按谕令处死。”（加上一57）

“我们虽然不需要这些事，因为有我们手中的圣经作安慰。”（加上十二9）

由此我们可知，犹太人共同诵读和保存的圣经，在时间的轮齿下，逐渐汇集一部书。

二、犹太史学家约瑟夫证明经书在当时已有相当的汇集，至少他本人相信有卅九卷。

他驳斥阿丕翁一世说：“在我们手中……至少有二十二卷书，包括整个过去的史事，这些书理当被视为圣经。其中有梅瑟五书，包括法律和创造人类起直到他（梅瑟）死为止的一系列的编年史……继承梅瑟的众先知将自己时代的史事著录在十三卷书中；其余的四卷书则展示了赞颂天主的诗歌和为人生最有利益的诫命。……”

三、伪经《厄斯德拉》卷四的证据。（成书于公元100年）

承认卅九卷

四、《塔耳慕德》传经的证所证据。（公元二世纪）

此书开头就说：“我们的师傅讲授说：众先知的顺序如下若苏厄，民长纪等……杂集的次序如下卢德传，圣咏集等……。”他们的来源是“我们的师傅”并且书的数目被指为廿四，即三十九卷。

五、犹太著作中的次正经（多、友、智、德、巴、加上、加下）

他是否从开始就不接受次正经？抑或……

在巴力斯坦的犹太著作中，次正经保有有力证据：

A、除加下、智其余次正经都用希伯来文与阿剌美文写成，巴在公元四世纪还在各会堂内诵读，这些书都纳入七十贤士译本。

B、智是宗德极熟悉的书

C、多、友若瑟夫引用过

D、塔耳慕德也引用过德阿苛巴也多次暗示过此书

E、犹太人在诵念七十贤士译本也从未排斥过这些书。

六、雅木尼雅会议：（公元90-100年）

一些批评家依据一句套语“污手的书”，推测经师们在此会议中决定了三十九卷正经书目，也在此会议宣示了圣经的定义。这次会议特别是有关经典解释问题。

七、从犹太书目中对次正经的探寻：

充军回国后一段时间至若翰先知承袭不存在，所以次正经的默感性受到质疑，尤其雅木纪雅和提庇黎雅的法人的传授，极为尊敬的是法律，而法律是由梅瑟所颁布而散见五书中的，并且法人非常注重传授，认为传授是“天主在西乃山把法律边同所有经典以及法律和经典中能够寻出的注解都归于梅瑟，而由梅瑟传于众先知，由众先知而传于经师”这样使法人的权威因先知的承袭而巩固。

而法人对晚近成书的次正经只认为符合法律，有资格希望其拥有先知默感的长远性，因这些成见，次正经由崇高降为经典。

注意：犹太人承认圣经正典的证据，是借来自天主的证据，这是唯一。但对基督徒，旧约因新约而被祝圣，因此，唯独基于基督，因圣神而确定，靠宗徒所晓喻的圣传，来接受这些经书。

八、给教会信仰引过更多旧约正经

宗徒们仿效基督惯引旧约神谕来证明他们的宣讲与著述，在新约中采用最多的是亚历山大里亚圣经（明引200次引文或暗引1350次）在初期教会就已接受了七十贤士译本为唯一圣经。

几乎所有教父也都如引正经一样引用了次正经，在教父中，也只有热罗尼莫否认次正经的默感性，这对以后也有些微的影响，但并未影响教会定为正经却影响了基督教。最后教会在脱利腾大公会议根据一脉相传和教父的一致主张，慎审地驱逐了一切争端，而颁定了（卷二第一章五）

九、有利于次正经的古老传统

全部古老的教会团体都公开诵读次正经。

安提约基雅的圣经学院也承认次正经，金口若望就曾引用次正经

非洲最著名的圣奥斯定，也审定和承认所有次正经。

所以虽然在一时期一致的意见被混乱了，但在“许多的菱里找到一致，不是错误的一致，而是传授的一致”（De Praescrip28）