一、新约的作者

希一1-2“天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，衪借着自己的儿子对我们说了话。”

耶稣来是为成全旧约（玛五17 ）使宗徒们了解经书（路廿四25）所以基督借古经显示自己的神圣使命和道理。

他把这启示付托给宗徒们，从犹太和撒玛黎雅，直到地极作证人（参宗十41一8）为此耶稣赋予宗徒奇恩的光：使他们理解，能力：使他们行奇迹；助佑：取之不竭的圣神助佑。

二、新约的著作

基督没有留下著作，只以当时口授的方式，他也让宗徒们到处宣讲，他在世时就曾派遣宗徒和门徒，如谷十六20。确实初学者做了基督生死与复活的证人，“为真道服役”（宗一21-22六4）

在服务过程中，由于犹太人煽动的迫害和散播错谬的教义或信徒间的竞争，或对基督的道理产生曲解标新立异等事，都需宗徒们，这些挂虑，也有不能亲到的远地教友，所以有写信劝告的必要，于是产生了新约经书。

至于福音，是初期信徒对耶稣敬爱的请求，时间使教友离耶稣时代越来越远，宗徒们也不能现场讲授，为使耶稣言行获得稳妥坚实的注解和默存于心，因此，有人着手编成了记述（路一1-3）

宗徒们共同协议宣讲了（迦二9宗十五22，25）也因共同的目的编了自己的书，而这些书是由六位宗徒和二位门徒编写而成。

三、著作的价值及内在的一致性

首先，宗徒在这些书中烙上了“至公”的印号，为确定所传的教理讲授（路一4）并使信基督的人获得生命（若廿31）

其次，借这些著作，阐明了耶稣言行的义理（若壹一1-4）再有，宗徒们借此要求所有人都应听从他们所写的（得后三14）。

最后，要教友们公开宣读。

这部由圣神的先知所编著的最珍贵的作品，有一致的思想，即，福音书介绍耶稣的言行；宗徒大事禄讲述基督的道理，借宗徒的服役而普及各地的事迹，书信则是诠释耶稣的道理，而默示录则预报基督的永远胜利。

四、新约正经历史的综合说明

五、正经的评论标准

由圣教会初期牧人和信徒们只承认天主教理的惟一权威，即宗徒们的权威即知，初期教友完全承认宗徒们的著作包括了基督的教训，天主的圣言，因此将他们的著作奉之为圣经，赋予这些著作以崇高地位，因这些著作出于宗徒之手，故此教会从第一代，牧者和基督信徒便搜集了这些著作并信之为圣经。

a）戴都良说：“我们要首先确定福音全集以宗徒为作者，宣讲福音的任务是由主耶稣亲自赋予他们的；如果还有宗徒们，但不是他们自己，而是同宗徒们和宗徒们以后的门徒，因为门徒的宣讲如果没有教师们的权威参与其中，甚至没有使徒们为教师的宗徒权威，可能有贪求光荣之嫌。最后，若望和玛窦委婉地给我们陈述了这个信念，由宗徒的弟子路加和马尔谷重建了这个信念。

b）从此得知，谷与路是宗徒们连接在一起的，慕辣托黎残卷也证明此点（二人是依两位宗徒的宣讲而记述的）

c）冒宗徒之名的作品，虽是好书亦不应列于圣经书目，因这些作者未被列入“圆满数目的先知之中”。

敖氏说：“不应给伪经留有余地，因为我们的先辈所定的界限不应越过”。

圣亚大纳削说“虽然有些人企图把所谓伪经收入自己的纲目内，把它们与因天主感发而著的圣经混在一起，但是我们却以确实的证据，只接受因天主感发而著的圣经，如同传给那些从起初亲眼看见和成为圣言仆役的教父们一样”。

奥斯定说：“事实上，宗徒们所写的书信，千真万确，即在宗徒时代，已为教会所传诵，而向天下万民所宣读颇具权威，那一本书能说这些书信的作者，不一定是宗徒们呢？”

德都良给一个原则说：“诚然……举凡与宗徒时代和原始教会信仰一致的一切教理，应视同原理，无疑的应坚持教会由宗徒，宗徒由基督，基督同天主所接受的真理，而一切由谎言面推测出来的学说，应视为含有相反基督和天主的宗徒以及各教会真理的意味”

结论：圣经书目的历史告诉我们：天主在圣经中揭露自己的启示耶稣显示自己的道理，“这些经书是救恩之源，凡渴求的人都可用经书中的圣言充实自己，惟独这些经书，道出虔诚的教理，谁也不能在这些经书中加添什么”——亚大纳削