基督在十架上完成救赎工程的那天，就是教会诞生的日子，而基督为了在人间建立教会，曾经召唤宗徒，并从众宗徒之中特别拣选伯多禄为磐石，并且建立了各种圣事，耶稣基督复活升天以后，宗徒们一个个都负起了基督升天时叮咛他们的话，要他们在领受圣神的德能以后，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并且直到地极给基督作证，依照宗徒大事录的记载，耶稣升天以后，宗徒和其他的门徒及基督的母亲与一些妇女们，估计大约有120人领受了“施慰者圣神”，以后，个个都充满了圣神的能力，尤其是伯多禄不畏不惧地宣讲耶稣基督，为基督作证，当场就有三千人在伯多禄的手中接受了悔改的洗礼，领受了圣神。我们的教会，就是这样，在圣神的德能下开始生长，宗徒们也因圣神的力量做了彻底的变化，一改胆小怯懦的作风。从此以后，任何的恐惧、任何的劳苦、任何的迫害都不能阻上他们为被钉死而复活的基督作证。

    宗徒大事录，是一本初期教会相当宝贵的历史文献，而且所记述的各种事件，具有感动人的力量。初期教会的形象是亲切而富有热情。有关于初期教会发展的情形，我们是以宗徒大事录记载的作为根据，初期教会奉教的确实人数，我们无法确实知道，圣史路加在宗徒大事录第一章15节指出共有120人，保禄说有500人曾看见复活后的耶稣，伯多禄在圣神降临后首次的公开演说发表后，就有三千人领洗奉教，以后教友的人数达5000人。因此，我们可以这样说，公元35到37年，耶路撒冷的教友人数，大约有5000人左右。从圣神降临日起，直到最后一位宗徒去逝的这段时间，教会蓬勃地发展，信教的人数日渐增加，而且非常的虔诚，宗徒们把自己所见所闻的事，也就是耶稣生平的事迹以及祂的道理和精神传授给人，这样便形成了一种口授的传统，也就是圣史们写四部福音所根据的宝贵资料。最初皈依的，自然都是些犹太人，对犹太教的教规还没有放弃，他们仍然按时进圣殿去祈祷；在饮食方面，仍保持着清洁与不洁的分别；仍旧遵守安息日和割损礼，不过也有与犹太教不同的集会，最突出的集会，就是“分饼”。因为耶稣在受难以前的最后晚餐中，在宗徒们面前，祝圣了饼和酒，并且分给他们吃，要他们拿去喝，接着说：“你们要照样做来纪念我”，宗徒们忠实地遵照耶稣所吩咐的，重行这个仪式，教友们也分享祝圣了的饼和酒，这就是弥撒圣祭中，成圣体和圣体圣事的主要部份，一直到现在，教会一直奉为敬礼的中心。

初期教会最使人惊奇羡慕的是，教友们彼此之间的友爱精神。宗徒大事录中说：“众信徒都一心一意，凡各人所有的， 没有人说是自己的，他们的一切都是公共的，在他们中没有一个贫乏的人，因为凡有田地和变卖了以后，把所有的价钱都带到宗徒们面前，照每人所需要的分给每人，他们这样做，并不是出于任何法律诫命，而是正对耶稣的这句话：“你如果愿意做成全的人，便该去变卖所有的一切，分施给穷人。”以慷慨虔诚的心去付诸实行，使这句话成为一项具体的行动而已。初期教会的信友们就是以这样惊人的努力，去实践耶稣的教训，这种彻底的心灵改造，使宗徒和信友们似乎都感觉到耶稣在他们中间，离他们很近，正继续居住在他们的心灵深处，如同玛利亚·玛达肋纳以及往厄玛乌去的门徒们一样，每个人都怀着激动的信念，和令人感动的热情，就在这么自然的情况下，一种强烈的灵修生活生动地表现在信友们中间，人人都朝着圣德的道路努力前进，而天主的恩宠在许方都开花结果。耶稣曾经亲口许下说：“谁信我，活水的河流要从他怀中涌出。”这诺言，正不断地实现，灵迹奇事在他们当中经常发生。由于以色列民族对末日胜利的期待，很巧妙地和这些现象相结合，信友们不禁自问，默西亚再度来临的日子是否已接近了？耶稣是否将在可怖的景象中，乘着天上的云彩再度重现呢？时候已经到了，聪明的童贞女应该检查他们灯里的油是否足够备迎接新郎了？

基于友爱的精神，以及若干人对世界末日即将来临的信念，初期教会认为，称为巴尔纳伯的若瑟是慷慨的榜样，而且具有模范的作用，常为人所津津乐道，但同时，也记述了一对不诚实夫妇可怖的故事。亚纳尼亚与赛非拉夫妇俩，妄图欺骗圣神，隐瞒了一部份的地价，假装将全部财产献出而没有全部拿到宗徒面前，本来田产卖不卖，完全出于个人的心愿，任何人不可加以勉强，既然卖了，地价也归个人所有，交与不交，或交多少，全由自己作主，宗徒之长伯多禄嫌他们存心欺骗，就罚他们俩立刻死亡，作为欺骗、不诚实者的警戒。信友中有比较富裕的，就把自己的房屋给别的弟兄们，大伙儿也一齐吃饭，在吃饭时他们举行分饼礼，怀着欢乐和诚实的心一起进食、一起颂赞天主，因此获得了许多民众的爱戴，上主就天天 使那些得救的人加入教会。信徒们这种同财共居的生活，虽然没有任何法律的强迫，但是至少在当时是非常流行。这种互相友爱的精神，不久便形成了信徒们所特有的标记。宗徒大事录描绘了这样的一幅动人的图像，那就是教外人的称赞：“看！他们是多么和睦相亲相爱啊！”这幅动人的图像成了世世代代教会的传统和典范。

随着基督信徒团体的发展，很多问题不久便发生了，首先是基督信徒和犹太社会的关系。初期教会的信徒仍然遵守着梅瑟的法律，在玛窦福音上耶稣说，祂不是到世界上来废除法律，而是来完成法律，法律上的一点一划都不能废去。这些信徒对犹太人传统的祈祷和圣殿的仪式都很注意、很热心，他们甚至比一般的以色列人更热心，但是呢，不知不觉之中，这些信徒和其他不相信耶稣的犹太人之间，形成了一道鸿沟。信徒们以耶稣为生活的中心，除了遵守安息日的规定之外，同时还守主日，以纪念耶稣复活。在保禄的书信、格林多前书16章、宗徒大事录20章都记载了每星期的第一天，耶稣复活的纪念日是基督信徒的节日，就这样，两个神圣的节日互争首位，到后来新教的主日终于战胜了旧约的安息日。不过这个问题还不太大，严重的冲突是他们信奉耶稣基督，并公开承认他就是犹太人自古以来由衷期待的默西亚。在犹太人的心目中，假如这一小群基督信徒，除了遵守他们自己的习惯而不从事任何的对外活动，而不去激怒司祭长、经师、法利赛、撒杜人，这批当时犹太人的宗教领袖，就还能袖手旁观不加干涉，但是自从基督信徒开始公开对外宣传，这种宣传又是那么的成功有力量，这批宗教领袖们就不得不开始提高警觉了。在他们认为基督信徒公开承认，并宣传耶稣是默西亚，就是在反抗天主、反抗梅瑟的法律，而耶稣也正是以这种罪名被控告，并且还公开合法地被审判而定罪处死的，他怎么能是将要来临的、那位光荣的胜利的默西亚呢？在他们看来，默西亚时代并没有来临，罗马人依旧占领着巴勒斯坦，以色列也始终没有恢复他的光荣。基督信徒这项严重的罪，便是因为他们公开宣传被钉死的耶稣，是先知所预言的默西亚，正严重地损害了犹太民族的自尊心，这种自尊心又与犹太人，自以为是天主的选民和自信心结合，所以，一涉及宗教，也最最容易激怒百姓起反感，犹太民族已经长期饱受了异族的压迫，他们渴望的是恢复荣誉、恢复自由、恢复威力，司祭长、经师、犹太民众实在难以接受依撒意亚所预言的，受苦难羞辱失败被钉死的默西亚，这太违反雅威领导以色列走向光荣胜利的伟大观念。针对耶稣是否是是默西亚这一点，犹太人与基督信徒之间冲突，已是无法避免的了。事情发生在圣神降临后不久，伯多禄和若望在第九时辰到圣殿去祈祷，走过了圣殿外院，在兑换银钱和贩卖牲畜的人群中穿过，正要进入正门时，有一个生来就瘸的人向伯多禄和若望乞讨，伯多禄回答说：“金子、银子我都没有，但我把我所有的给你，因纳匝肋人耶稣的名字，起来行走吧！”这个瘸子马上应声跳起，居然走了起来，他随走随跳，跟着伯多禄和若望进入圣殿，还大声赞美天主，奇迹也就传扬开了。大批的民众都惊奇地跑来把伯多禄和若望围了起来，伯多禄便利用这个机会开始宣讲，说明奇迹的发生并不是由于他们的能力和热心，仍是因被钉死的耶稣的圣名而获得了痊愈，他又把应当信仰耶稣是默西亚的道理讲了一遍，最后他说，他认为一切在场的听众、一切谋害耶稣的人，包括他们的首领在内，都是出于无知才做出这种恶事，并勉励他们说：“你们悔改吧！回心转意！好消除你们的罪过！” 就在这个时候，司祭、圣殿警官和撒度塞人跑来，大为震怒，便把他们逮捕，押在监狱里。第二天，犹太的公议会召集会议，由大司祭亚纳担任主席，盖法和许多判处耶稣死刑的审判人员也都出席参加，开庭审问伯多禄，是凭什么能力，以谁的名行这事？伯多禄充满了圣神侃侃而谈，根本就不害怕他们会对他定罪判刑，向他们说：“耶稣是你们这些建筑者所抛弃的石块，却成了屋角的基石，除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间没有赐下别的名字，使我们赖以得救。”司祭的态度十分的尴尬，似乎不知所措，也不敢苛待伯多禄，深怕激怒了百姓，因为这奇迹太明显了，那被治好的人正同他们一齐站着，只好恐吓他们，不要再因耶稣的名字向人讲道，伯多禄和若望却清楚的回答他们：“我们对所见所闻的事，不能不讲，我们宁服从天主，而不能听从您们。”犹太人和基督之间的对立，就越来越尖锐，以色列的首领们也一反过去温和宽大的作风，改采严厉的手段，当伯多禄和若望再次宣扬福音而被捕下狱，甚至受到了鞭打。一方面耶路撒冷当局竭尽所能，严禁宣传福音；另一方面，初期教会的信徒们，忠实遵守耶稣的教训，拒绝把灯放在斗底下，努力的去传扬福，越受到迫害，他们的勇气也越大，他们说为：“为耶稣基督的名而遭受凌侮而满心喜乐！”