我们圣教会的信仰，虽然经过了各种异端的冲击，面对各种思想、学说的危机，教会幸能保持它的纯洁，以及它详明正确的教义，这就应当归功於一群德、学兼备的伟大人物了，他们大多数是主教、演讲家、神学家。他们遗留下来的作品，为后世教会开展了正确的教义，和爱天主爱人的热心。他们大多数被尊称为会圣师，统称为教父。其实呢，“教父”和“教会圣师”并不是同义词。就广义来说，第八世纪以前的所有教会作家、统称为“教父”，但是，并不是每一位教父都是“圣师”，只有少数的几位学问特别卓越、严格、正统而又圣德出众的，才被教会尊奉为“圣师”。各个时代都有“圣师”，由圣教会当局严格的鉴定才加以公布的。而现代呢，只有教宗自己或是大公会议，才有权授给某位圣人“圣师”的荣衔。现在特别介绍圣师亚大纳削。

圣亚大纳削出生于公元296年，是一位学识渊博的神职人员，具有钢铁般的意志和正确的判断。“尼西大公会议”期间，他还只是亚历山大里亚城主教的助手，小小的六品副祭，就在“尼西大公会议”中，以他透辟非凡的神学知识、坚强的意志、以及无碍的辩才而崭露头角，一鸣惊人。三年后，亚历山大里亚城的主教去逝，他被任命为该城的主教，当时他只有33岁，直到373年去逝，任职主教达45年之久。在他的主教任内，仍然彰显出他那屹立不摇的坚强个性，不停地批判任何有损于“尼西大公会议”中所议决的“信经”的学说，他也以这份毅力，抗议皇帝对教会事务的干涉。很快的，他就成了正统教义阵营的领导人物，而且被异端份子视为眼中钉。也因此受到一连四位皇帝的磨难，曾经五次被放逐。公元335年，异端份子在提洛召开会议，阴谋诬陷亚大纳削是杀人犯，没想到被指为被杀的人，反而亲自出现在会场作证，声明他还好好的活著，但是，异端份子仍然用计宣布罢免他主教的职位。亚大纳削亲自向君士坦丁检举异端份子不当的活动，怎知反而被放逐到莱因河畔的特里尔。他利用机会使西方教会得以认识埃及旷野中隐修士的生活，并且，在特里尔继续大声疾呼讨伐异端，两年后，他获准反任。不久又被放逐了，他到罗马暂时避着，冒着千辛万苦，到处传扬正道，他还说：“世间的苦难算不了什么，不过是如同天上的浮云一般，很快的就会过去。”他风尘仆仆，为了真理，往来于北部义大利、高卢和莱因河流域。又有一次，他在埃及的旷野中隐藏了六年，逃过了兵士的追逐和搜索。公元346年，他还回亚历山大里亚城和各地的神长保持著联络，在百忙、颠沛流离的生活中，他还想办法抽空编写神学著作。10年后再被放逐，只好在旷野中流浪了。前面我曾提到那位隐修生活的创建者圣安当，在他去逝的时候，亚大纳削正在他的身旁为他送终。直到公元356年君士坦斯去逝后，亚大纳削才有机会重还亚历山大里亚城，平安地度过他的晚年。公元362年，他还曾在亚历山大里亚城召开教务会议，拥护“尼西大公会议”的决议，坚信天主圣子是和天主圣父同性同体的。这位一生为真理奋斗、英勇护卫信仰的主教，死后流芳万世，名传千古，受到历代教会和教友的敬礼。

圣师亚大纳削在圣教会的学术上，有很大的贡献，所遗留下来的著作有：《覆希腊人书》、《圣子降生论》、《圣咏注释》、《守贞论》、《圣安当传》等等。他的作品都写得质朴而清晰，在亚略派引起的混乱争论中，他都能直攻要害，他不用任何高深的理论，只在各种不同的方式下，重复著几个简单的论证，却都能动人心弦。接下来介绍一位大家比较陌生的隐修土纳西盎的圣额我略。他在雅典求学的时代，成绩优异，已经享有盛名。皇帝朱力安曾是他的同学。圣额我略天生是一个喜好沉思的人，也最喜欢独居静修，所以他一生的大部份时间是在隐修士生活中度过的。他曾经拗不过朋友们一再的恳求，终于接受了撒西马城主教的职位。公元379，他被召到君士坦丁堡，那儿的教会正遭受亚略派的困扰，圣额我略不久就使局势改观，皇帝狄奥多西请他担任首都君士坦丁堡的主教。公元381年，他主持了在该城召开的主教会议，却因为没有能够挽回安提约基亚教会陷入异端，而内心深受打击。因此，他坚持辞去首都主教的职务，然后退隐到纳西盎小城，随后就完全的退隐。他一生是个诗人、苦行者。他对主日圣经的讲解，十分的美妙动人，吸引了大批的听众，也因为这样动人的布道，引导了许多分离的教友，重新回到慈母圣教会的怀抱。然而他最伟大的、最令人感动而又令人钦佩的地方，是他一生所立的善表。因为他在虔敬、热心方面，超过了同代的许多人，他经常整夜的祈祷，他对穷人的爱德，也是超群出众的。他觉得自己生来就不是为做主教的，他那多愁善感的气质，使他更喜欢撰写各种类型的作品，像诗歌啦、演讲词啦、书信啦，这许多阐明教义和颂扬天主的道理，都真实的反映了他的高尚心灵。这些杰作呢，也确定了他在神学上的重要地位。

公元第四世纪兴起的“披雷杰主义”的谬说反对人有原罪，主张原祖父母的罪，不会遗传到后代子孙身上，认为人只要凭个人的自由意志，不需要天主的恩宠，就能够得救，它先后受到迦太基主教会议，以及公元431年“厄弗所大公会议”的弃绝。上一节介绍了“摩尼教”和天主教之间的关系，然后介绍了圣师亚大纳削、以及教父纳西盎的圣额我略，他们一生如何捍卫了圣教会。下面继续介绍几位第四世纪以宣讲、以著作捍卫了圣教会，而被教尊奉为教父的圣人。

这个要介绍的是圣巴西略。圣巴西略和他的弟弟，被称为是尼斯的圣额我略，以及他的同窗好友纳西盎的圣额我略，也就是在前面所介绍的那位纳西盎的圣额我略。他们三位都出身教友家庭，都在雅典受过良好的教育、文学的训练，他们在小亚细亚的中部，一个名叫卡巴多西的地方，组成了一个小团体，因此，当时的人们称他们为“卡巴多西的教父”。他们的文学作品，证明了他们对古典文学的修养，堪当跻身于希腊最优秀的作家之林。圣巴西略，他不但是一位隐修士；一位勇敢而且不怕权势的主教；而且他还是一位伟大的作家，被教会敕封为圣师级的大圣人，被他同时代的人称为“大巴西略”。

圣巴西略生于公元329年一个富裕的家庭，家中世代虔诚信奉天主教，曾在“戴克里先教难”中饱受迫害。他年青时到雅典去求学，学成归国以后，便决心做一位隐修土，他在实行这个计划以前，先去拜访了在埃及、叙利亚，以及巴勒斯坦等地最有名的独修隐士，回来后，他创立了一座隐修院，很快的，便有许多人前来请求他收为门徒，他开创了以团体生活方式共度隐修生活的隐修院制度。在提到隐修院制度时，也曾介绍过这位圣巴西略，所以在这方面呢，我就不再重复。不过呢，在公元360年，他被人从隐修院请出来，去协助他出生地凯撒肋雅的主教。以后，圣巴西略在公元370年继承了凯撒肋雅主教的职位。在瓦伦斯皇帝强迫各地教友信从亚略异端时，他便参加了反对亚略异端信条的宣言上面签字。圣巴西略，就以他那刚毅的态度和雄伟的辩才，驳斥了这位省长大人。传说呢，瓦伦斯皇帝本人，在“主显节”曾经进入圣堂去参加礼节，他被礼仪的庄严和主祭主教的面容，感动得几乎在他去祭台前献礼的时候昏过去。而他在准备要放逐圣巴西略的判决书上签名的那支笔，也曾经三次毁坏了。无谁如何呢，事实是，虽然不能使巴西略屈服，也不敢轻易地把他调走，调到别处去充军。而圣巴西略属下的教友也没有再受到扰乱，反而皇帝还给了巴西略一大块土地，帮助他兴建一所医院呢。

圣巴西略体质一向很弱，再加上工作、操心，以及克苦生活的影响，身体渐渐感到无法支撑，终于在公元379年的正月初一去逝，享年只有49岁。他的去逝，使整个圣教会哀悼不已。他和他的好友纳西盎的圣额我略，用清晰的定义，建立了有关天主圣三的基本要理。在第四世纪的教会文献中，圣巴西略的信函和第三世纪圣西彼廉的信函，有着同样的重要地位，而在理论神学上，他的造诣超过了圣西彼廉。

接著，要介绍的是继纳西盎的圣额我略之后，担任君士坦丁堡的第二位主教圣若望·基所恭，也就是我们通常所称的圣“金口若望”。从他的这个名字自然知道他辩才无碍。公元344年左右，他出生于安提约基亚，家道相赏富裕，他身材矮小、体质瘦弱、长相瘦削而俊美、感情也很活泼。他的母亲，从20岁起就守寡了，为了孩子们的教育，失志不再改嫁。金口若望在安提约基亚受到了第一流老师的教育，原本可以有世俗所谓的光明前途，但是，他从小就接受了天主召叫，和他的好朋友巴西略一样，爱好隐居生活。曾在公元373年退居至深山中，一连六年度着独修的生活，但是，因为节食过度，健康大受影响，回到安提约基亚以后，晋升为司铎，当时他已42岁。不久，他就成了安提约基亚城著名的讲道司铎，展现了他非凡的口才，感动了人心，甚至连异教徒和犹太人，都争先恐后的来听他的道理。讲道的成功，引起了众人的注意，虽然他毫无野心，但在公元397年被选为君士坦丁堡的宗主教，这个职务并不合他的本意，他在这喧嚣的京城十年的主教生活，是他最烦扰的。但是，也是他一生中最丰饶的。依他的看法，主教的地位，只应该使生活更圣化的一种鼓励而已，因为主教更该用善表作福音的诠释，比用言语讲解更有效果。他虽然是堂堂京都的主教，但在他的主教住宅内，排除一切奢侈的设备，继续度着隐修士的淡泊生活，白天他从事各种爱德的工作，晚上大部份时间用来研究圣经。他特别的喜爱圣保禄宗徒。而且，他也以讲解圣保禄宗徒的书信最为传神，完全掌握了圣保禄书信的精髓。圣金口若望能爽直地将教义、福音的意义，贴合在道德问题上。因为他很清楚地，认识那个时代的社会情形，他猛烈的攻击，并且毅然谴责教友们的恶习，甚至连神职人员的陋习他也谴责不已。他还揭发富人及当政者的罪行，这种率直而公正的言论，虽然使贫苦百姓感到兴奋，但却引起宫廷内不少仇敌的嫉恨，连当时的皇帝本人、伪君子和被他揭穿陋习的神职人员都跟他作对，一群昧着良心的主教，意然联合起来于公元404年开教务会议，撤了金口若望的职务，皇帝更判他放逐异域。他向教宗依诺森一世请愿，同时，也因教友们的反对所形成的舆论压力，而恢复职务。但是，他的仇敌仍然阴谋百出，不久又被判放逐，皇帝也批准了，把他放逐到一个穷乡僻壤、气候恶劣、盗匪出没的地方，使得他的健康大受影响，不过他仍然专心给那些地方宣传福音、推动蛮族之间的传教事务。他距离君士坦丁堡那么远，受的苦又那么多，只要他还活著，他仇敌们便不能高枕无忧，更何况教宗始终不赞成对他的放逐，于是又在公元407年下令把金口若望发配到更远的高加索地方三个月之久，在烈日与风雨下，这位伟大的教父，死于流放途中。临死前的最后一句话是：“愿天主在一切事上受赞美！”

圣金口若望的三百多篇道理，不但是圣经可贵的诠释，也是内容丰富的教理著作，更是信仰生活上活泼的记述。关于圣体圣事、司铎尊严、修道生活、贞洁问题、儿童教育等题材，都留下了热情洋溢的文字。