作今天的司铎 

   五十年的神职生活并不算短。在这半个世纪的历史中，发生了多少事情啊！一些新的问题，新的生活方式，新的挑战，展现在历史舞台上。面对这一切，人们不禁自问：在这变化迅速的时代，在这正跨向第三千年的时候，作为今天的司铎意谓着什么？

　　毋庸置疑，司铎与整个教会都在时代中行进。司铎需要对历史的进展，持有一种不但会留意、关怀，而且也会批判并有所警觉的心态。梵二大公会议已指出，如何可能，也必要，在对天主的圣言和圣传完全忠信的基础上，进行真正的革新。但是，除牧职的必要革新之外，我确信，司铎不应害怕自己是 “过时的”，因为司铎人性的 “今天”是蕴含在救主基督的 “今天” 之中的。各时代的每位司铎的最大任务，就是在(希伯来书)所提及的基督的“今天” 之中，日复一日地发现其司铎的“今天”。基督的“今天”，沈浸在全部的历史中，在世界的过去和将来中，在每个人、每位司铎的过去和将来中。“耶稣基督，昨天、今天、直到永远，常是一样。”(希十三8)。因此，如果我们将人的、司铎的“今天” 沈浸在基督的 “今天” 之中，那就不会有过时、属于 “昨天” 的危险。基督适于任何时代。祂的天主性、人性、司铎性的 “今天”，能从根本解决“传统主义” (traditionalism) "进步主义" (progressivism)之间的一切矛盾。 

人类深切的期望 

     如果分析当代人对司铎的期望，我们会发现，追究到底他们只有一个最大的期望，就是：渴望基督。关于经济、社会、政治方面的服务，他们大可向其它人要求，而他们向司铎要求的仅是基督！他们有权从司铎那里领受基督，尤其是透过圣言的宣讲。梵二大公会议教导说：“司铎们，其首要任务就是向万民宣讲天主的福音” (司译职务与生活法令4)但宣讲的目的是使人与基督相遇，特别是在圣体奥迹，即是在教会和司铎生命的核心与基督相会。对于基督圣体，司铎有一种奥妙、令人敬畏的职权。因为这权力，司铎成为救恩最大宝藏的管理人，因为他将救主本人送给人。举行弥撒圣祭，是每位司祭最崇高、最神圣的职责。对我来说，从晋铎以来，弥撒圣祭不但是我最神圣的职责，更是我灵魂深处的需要 。 

天主仁慈的施行人

    作为和好圣事的管理者，司铎履行基督复活后向宗徒们传授的职权：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免，你们存留谁的，就给谁存留。”(若二十22-23)。司铎是天主仁慈的见证及工具！在他的生活中，听告解的服务是何等重要啊！正是在告解亭中，司铎的精神父性得以最完备地实现。也正是在和好圣事中，司铎成为一些伟大奇迹 - 天主的仁慈施展在接受悔改恩宠者的灵魂上 - 的证人。但是，在为其弟兄姊妹们进行和好服务的同时，司铎有必要定期领受和好圣事及灵修指导，使自己也体验天主的这份仁慈。司铎是天主奥迹的管理者，是世上无形界的特殊证人，实际上，同铎就是那些属于精神与超自然领域的无价的、无形的宝藏的管理人。

与天主交往的人

    司铎，这类宝藏的管理人，与天主的神圣性常有特别的交往。“圣，圣，圣，万有的天主！你的光荣充满天地。” 崇高的天主就是崇高的神圣性，藉司祭职，人被提升到这神圣境界，以某种方式达到依撒意亚先知曾被擢升的高度。先知的这一神视回响在感恩祭中：圣，圣，圣，上主，万有的天主，你的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。同时，司铎每一天持续不断地体验到天主的神圣性降到人间：奉上主名而来的，当受赞美。耶路撒冷的百姓正是以这些话欢迎来到该城，为救赎世界而自作牺牲的基督。那在 "世界之外" 的超性的神圣性，因着基督转化为﹁世界之内﹂的神圣性，成为巴斯卦奥迹的神圣性。

被召成圣

    经常与天主的神圣性交往，司铎本身也应成为神圣的。他的职务要他认真地选择按照彻底的福音劝谕而生活。这便意谓，他有一独特需要，需要活出福音劝谕的贞洁、神贫及服从的精神。在此，我们便能理解独身的特殊益处。在他的生活中特别需要祈祷，祈祷源自天主的神圣性，同时也是我们对这神圣性的响应。我曾写过：“祈祷创造司铎，而司铎则透过祈祷成为司铎”。是的，司铎首先应是一个祈祷的人，我确信，花时间与天主个别交往，永远是最好的投资，因为除了对他本人之外，对他的牧职工作也很有益处。

　　如果说梵二大公会议所论及的是对于神圣性的普世召叫，那么，司铎需要谈论的便是对于神圣性的特别召叫。基督需要有圣德的司铎！今日的世界要求有圣德的司铎！在一个不断世俗化的世界中，只有一个有圣德的司铎才能成为基督及福音的明显见证。只有这样，司铎才能成为人们的向导及神圣性的导师。能够担当向导和导师的司铎，才能成为一个真正的见证。

照顾人灵

　　多年的经验及许多不同的情况，证实了我的一个信念，就是只有从司祭职的神圣性层面，才能产生牧灵的成效，才能“照顾人灵”。牧灵事业成功的真实秘密不在于物质媒介，也不在于“富有的财力”。牧灵努力的持久果实蕴藏在司铎的神圣性之中，这是一切的根本！当然，司铎们的培育、学习、进修是不可或缺的，足够的准备可使他们具备应付危急和确定牧灵优先任务的能力。然而，可以说，这个优先任务取决于周围的环境；在主教的授权下，并遵从普世教会的指导，每位司铎都蒙召来明认这个任务并加以践行。在我的生活中，我是在平信徒的传教工作，特别是在家庭牧灵中认识到这些优先；在这领域中，平信徒本身给了我很多帮助，诸如关怀青年，与科学和文化界进行认真的对话。这一切曾反映在我的学术及文学活动中。“爱与责任” (Love and Responsibility" 一书的初稿，以及另外一篇题为 "首饰店" The Jeweler’s Shop)，副标题为(对婚姻圣事的沉思)的文学作品就是这样诞生的。

　　今天，一个不可逃避的首要任务，就是优先关注那些贫穷的人、被社会抛弃的人，以及处境悲惨的移民。对他们，司铎应该成为真正的“父亲”。现代科技为我们所提供的物质资源固然是不可少的，但是，成功的秘密总是蕴藏在司铎的圣德生活中。这生活表现在祈祷、默想、牺牲精神和传教的热忱中。每当我回忆起，作为司铎和主教从事牧灵工作的那些岁月，我愈来愈确信，这是多么真实、多么重要。

天主圣言的人

　　我已说过，要成为基督团体的真实向导，作称职的天主奥迹的管理人，要求司铎也是天主圣言的人，是一位慷慨不倦的传播福音者。今天，面对众多的“福音新传”(new evangelization)的工作，人们更能清楚看到传播福音的紧迫性。

　　在多年担任宣讲天主圣言的职务后，特别是就任教宗以来，宣讲圣言的职务带我到世界各地朝圣，这使我不能不进一步思考司铎生活的这一层面。这是个要求严格的层面，因为，当今人们期待于司铎的，首先是“生活的”圣言，然后才是“宣讲的”圣言。司铎应“活出天主的圣言”。同时，也要努力从事知识上的准备，好能深刻理解天主圣言，并能有效地宣讲它。在我们这个时代，生活的各领域都以高度专业化为特征，智识的培育是何其重要啊！这培育使司铎有能力与当代思想进行一场认真和有建设性的交谈。人文、哲学的学习，以及神学的知识，是达到智能培育的道路，这培育应在一生中不断进行。为使这培育踏实，学习应伴以祈祷、默想，并恳求圣神的恩宠，求圣神赐予：上智、明达、聪敏、超见、孝爱、刚毅、敬畏上主之恩。圣多玛斯、亚奎那解说，借着圣神的恩赐，人的整个灵性存在会对天主的光 - 不仅是知识的光，而且也包括爱的默感 - 变得灵敏。从年轻起，我就祈求天主圣神的恩赐，直到如今。

学术研究

　　诚然，圣多玛斯也教导，“灌入的知识”是圣神特别干顶的结果，但这并不解除我们求知的责任。

　　至于我本人，前面已经说过，晋铎后就立即被送到罗马进修。后来，按照我的总主教的意愿，我应在克拉科夫神学院和鲁柏林(Lublin)天主教大学任伦理学教授一职。我在学术研究方面的成果是，以圣十字若望为题，获得博士学位；然后，以一篇有关马克斯?谢勒(Max Scheler)的论文，得到在大学中授课的资格。这篇论文写的是，谢勒的伦理体系中的现象学类型，对伦理神学的发展的贡献。这项研究工作让我获益良多。就这样，我以前所接受的亚里士多德- 多玛斯思想的培育(Aristotelian-Thomistic formation)得到现象学的方法的滋养，使我有能力在这个领域中，进行许多创造性的研究。在此，我特别想到的是“人与行为”(The Acting Person)这本书。就是以这种方式，我投入了哲学的位格主义(Philosophical Personalism)这个当代潮流，而我的这些研究产生了丰硕的牧灵成果。在我的牧灵访问中，我经常会在与个人或信友团体的接触中发现，这些研究中的许多成熟的思考对我帮助甚大。我在位格主义的文化向度上所接受到的培育，使我对每一个人的独特位格有更深的体认。我认为这体认对每位司铎都是非常重要的。

与当代思想对话

    与自然科学家、物理学家、生物学家以及历史学家的聚会和讨论，使我学会了珍惜这些不同类别的学科 - 包括科学上的学问 - 的重要性；它们也具有从不同角度抵达真理的能力。真理的光辉必须不断陪伴人们，让人们互相接触、交流、互相致富。我把定期进行跨学科聚会的这个传统从克拉科夫带到了罗马，这些聚会每年夏季在岗道尔夫堡(Castel Gandolfo)正常举行。我尽力忠于这个好习惯。

　　司祭的唇舌应保卫知识(参阅拉二7)。我愿意提及这句出自先知玛拉基亚，并被收入向身为司祭和牺牲的耶稣基督我等主祷文中的话，因为，对于蒙召成为圣言管理者的人，这句话有一种纲领性的价值。他必须永远是一个有知识的人，并应将这一名称升华至最高、最具宗教的意义。他应该拥有并传递有关﹁天主的知识﹂，这知识不只是教理上的真理宝藏，也是一个对奥秘的个人的、生活的经验，即若望福音在大司祭的祈祷中所提及的：“永生就是：认识，唯一的真天主，和所派遣来的耶稣基督。” (若十七3)。