一、几时一种罪行，已家喻户晓，即如娼妓的卖淫、法庭所公断的罪案，或毒害人心、人所共知的邪说。

　　二、几时向某人透露一件隐密的罪，是希望他扶助该罪人悔改；但这应有相当的把握，或至少确信听取的人能予以辅助。

　　行为

　　以天主十诫、圣教四规及上司的训谕为省察的对象。违反三者之一的任何行为，都不免有罪，轻重按照关系的大小而定。所提上司的训谕，是指教宗的勅令及为增进世界和平、奖励告解、领主所颁赐一的恩赦。须知自己不遵守，甚或引他人藐视神长们这般热切的训谕，罪过实在不轻。

　　总省察的作法（共分五点）

　　一、为所受的恩惠，感谢我等主天主。

　　二、求赐圣宠，用以认识自己的罪过而加以悔改。

　　三、扪心自问：由起身始至眼前省察止，逐时逐刻地考察；先考察思想，后考察言语，最后考察行为，次序与「日用专题省察」所说的相同。

　　四、为一切过失，求主宽宥。

　　五、赖主圣宠，定志改迁。诵（天主经）一遍。

　　总告解与领圣体

　　谁甘愿行总告解，必获益良多，只看目前就有三种：

　　一、　　 每年告解的人本无须再行总告解，然而若是肯行的话，必获益立功良多，缘由定目下对一生的往罪及故意犯的过失痛恨得更真切

　　二、　　 人在行神橾时，比平时不专心从事心灵的事务时，对于罪及罪的凶恶认识得更清楚，认识既清，痛恨必切，获益立功也定比先前更多更大。

　　三、　　 告解既比先前行得更妥善，心灵也已料理就绪，为领受至圣圣体便有更适当的准备。这样领圣体，不但帮助人不致重陷于罪，而且保存增加他已得的圣宠。所说总告解最好在做完第一周神操后即刻举行。

　　第一次操练：默想三种罪

　　用灵魂的三种官能默想第一 、第二、第三种罪。除预备经及两个小引外，共分三个主题、一段会话。

　　预备经　　祈求我等主天主，赏赐圣宠，使我的一切意向、行动和作为纯粹为事奉祂、赞颂祂——至尊无对的天主。

　　第一前导　设定地点。在默观或默想可见的事物——如基督我等主———时，想象所见者为有形的地点，即我所愿默观事物的场所。这有形的地点按照我所默想的对象，可能是耶稣基督或我们的主母听在的殿宇或山丘。倘事物为不可见的，如这里所默想的罪恶，地点的设定则为幻境；沉思我的灵魂被禁锢在这可腐朽的肉躯内，而灵肉结合的人被放逐在这幽谷中，与无知的禽兽为伍。

　　第二前导　恳求主我等天主满全我的愿望。祈求的对象依材料而变更，如默观复活，祈求的对象是与欢乐中的基督同乐；如默观苦难，祈求的对象则是悲痛、眼泪，与痛苦中的基督同苦。在这默想中既然见到许多人只为一条大罪而受害无穷，我犯过许多罪，多次应受同样的永罚而未受；所以应求羞耻与惭愧的真情。

　　注意　　 任何默观或默想以前，都应先诵预备经并作以上所说的两个前导，预备经不改，两个前导则随着题材而更换。

　　第一题　 先用记忆记起第一种罪，即恶神的罪；再用理智来领悟：用意志来生情。愿记忆、领悟其中一切，来激发我惭愧和羞耻的情绪。将恶神仅有的一条罪与我的许多罪相比：想他们为一条罪堕入地狱，我多次犯过大罪，本应多次招惹同样的处罚。为忆及恶神的罪，可作以下的想法：他们怎样在圣宠中受造，怎样滥用自由，不预尊敬、服从他们的造物主：反萌发傲念，由宠爱转为恶毒，由天上被投入地狱。这样继续用理智仔细推想，随后更用意志多多激发热情。

　　第二题　　与前同，就是用三种官能想亚当和厄娃的罪。回忆一下，为了这一条罪，他俩本身做过多长时间的苦工，全人类遭受怎样的腐败，多少人因此而走向地狱。为忆及原祖所犯的罪可这样想：如何亚当在达玛斯郊野受造被安置在地堂。这时天主用他的一根肋骨造了厄娃，天主怎样禁止他们吃知善恶树的果子，他们却犯禁偷吃，陷于重罪：随即披着兽皮，被逐出地堂。从此丢了原有的义德，毕生在辛苦劳碌中谋生，随后用理智仔细推想，用意志生情，一如上述。

　　第三题　　用同样的方法想第三种罪。有人只犯了一次大罪，业已被判下地狱，更有无数的地狱囚犯比我犯罪更少。所说第三种罪。是指一条具体的罪。首先应切记它的严重性及背叛造物真主的恶毒。再用悟司来推想：人犯罪，与无限的慈善作对，的确应受永远的处罚。

　　最后用意志来结束，按以上所说的去做。

　　对祷　　想象苦架上的我等主基督，浮现于我目前，郑重地权衡思量祂怎样以造物主的身分降凡成人，怎样怀着永远的生命而接受现时的死亡，为我众罪，不辞一死。于是再转眼看我自己：我为基督做了什么，我为基督在做什么，我为基督应做什么。最后，眼看祂这样高悬十字架上，便即景生情，让自己的心和口去说所要说的话。

　　对祷就是晤谈，正如朋友之间或主仆之间的谈心，或求恩，或自讼，或陈情，或请教，无一不可；最后诵（天主经）一遍。

　　第二次操练：默思己罪

　　除预备经及两个前导外，共分五题及一段会话。

　　预备经　　照常。

　　第一前导　　地点同于前。

　　第二前导　　求我所欲。这里应求深刻入骨的痛苦和眼泪，以哀哭我的往罪。

　　第一题　　　检阅往罪的过程，即回忆一生所犯诸罪，逐年逐时查一查看一看；为作这工夫，有三件颇有功效的事可做：一、回顾我曾居留过的地方和屋舍；二、与他人的往来；三、我担任过的职务。

　　第二题　　　将这些罪过权衡一番，看一看每条大罪本身所带的丑态和恶毒，即便不曾被明文禁止。

　　第三题　　想想我是谁。可用各种比喻来阐明我的卑鄙：第一、与普世的人一比，我算得什么；第二、普世众人与天庭的众神圣一比，又算得什么；第三、一切受造物与天主之比，更算得什么。那么我独自一人，究竟能算什么呢?第四、端详我形骸的腐朽丑陋。第五、视我如毒瘤，如恶疮，从中不知流出几许罪孽，几许恶行，几许丑恶不堪的臭脓。

　　第四题　　想想天主是谁，我所开罪的是谁，将祂的种种优越与我的种种匮乏相较；以祂的上智对我的无知，以祂的全能对我的薄弱，以祂的公义对我的私心，以祂的慈善对我的凶恶。

　　第五题　　用热烈的心情惊叹高呼；将一切受造之物巡视一遍，惊奇它们为何仍旧让我生存，供应我的急需。那些天使们，既然原是天主公义的剑，为何依旧容忍我，护卫我，为我祈祷。众圣人怎么仍旧为我代祷，转祈天主。那高天、烈日、明月、繁星及一切元素，以及地上的草木、飞禽、走兽、鱼鳖、虾蟹为何仍然替我服务。地为何没有裂开将我活活吞下，造出新式的地狱来让我永远受其极刑。

　　对祷　　最后用对祷来结束。这段对祷的特征是颂扬主慈，一面祷告，一面感恩，感谢我等主天主，赐我生命，至今不辍：定志以后，赖主圣宠，矢志前非，诵（天主经）一遍。

　　第三次操练：复习

　　即第一及第二次操练的复习，加以三段对祷。

　　在预备经及二前导做完后，将第一及第二操练覆想一遍；哪里曾觉神慰、神枯或特大的灵感，便在那里停下。最后按照以下的步骤作三段对祷。

　　第一对祷　　先投奔我们的主母，望她在她的圣子及真主前为我获得三事：

　　一、使我深切认清并憎恨我的罪过；

　　二、觉出我行为的违情悖理，在深恶痛绝之余，矢志改邪归正；

　　三、认识世俗的真面目，俾能真心憎恶、摒绝一切世事及其虚幻。然后诵（圣母经）　一遍。

　　第二对祷　　转向圣子，求祂在圣父前为我获得所求的三事，诵（向耶稣圣灵诵）　一遍。

　　第三对祷　　直趋圣父台前，恳求永生之主允准所求。诵（天主经）一遍。

　　第四次操练：撮要即第三操练的撮要。

　　撮要，就是将以上各操练中所默观的事，依记忆所及，聚精会神地再仔细存想一遍。最后同样用三段对祷结束。

　　第五次操练：默想地狱

　　除预备经及两个前导外，共分五题及一段对祷。

　　预备经　照常。

　　第一前导　 是设定地点，这里可藉想象力看地狱的长、宽、深度。

　　第二前导　 求我所欲。这里应求天主使我深深感觉地狱囚徒所受的苦，以便在我因自己的过失忘却永生之主的爱情时，至少怕受苦的心，能阻止我不陷于重罪。

　　第一题　　想象中用双目窥看狱中的大火，受刑的灵魂四周如被烧红均火炭密密地围住。

　　第二题　　用双耳倾听其间的哭号、哀叫、吶喊，以及种种亵渎基督我等主及祂的众圣之咒骂。

　　第三题　　用嗅官嗅嗅里面的乌烟瘴气、硫磺味，及垃圾、腐尸的腥臭。

　　第四题　　用味官尝尝它的辛酸，如眼泪、愁苦、良心的啮噬。

　　第五题　　用触官挨近烈火，好亲自觉出它如何地吞噬、焚灼被处罚的灵魂。

　　对祷　　在向基督我等主对祷时，可忆及地狱中的灵魂，想他们之所以被罚，或因未信基督降世救人的慈爱功绩，或虽曾相信但因未按祂的诫命生活，无济于事。将那些灵魂分为三群：

　　第一群，在基督降世以前；

　　第二群，于基督在世时；

　　第三群，在基督逝世以后。

　　于是感激祂未曾许我在此三者之一中结束生命，却至今待我大慈大悲，无时或息。最后诵（天主经）结束。

　　注意　　第一次操练的时间在午夜；

　　第二次在清晨起身后；

　　第三次在弥撒先后，唯须在午餐以前；

　　第四次在午后晚祷时；

　　第五次在晚饭前一小时。

　　这项时间的分配，四周相同，虽然能有所出入。至于操练的次数，应看操练者的年龄、个性及身体的强弱而定，看看是否容许他每天操练五次，或将次数减少。

　　附则

为善做神操并为寻获所求，今列附则如后：

　　附则一　　就寝后，入睡前，略想我何时起身，起身作什么；将应作的操练撮要地回想一遍，共念一遍（圣母经）的时间。

　　附则二　　刚一醒来，不许任何杂念入心，即刻留意午夜第一次操练中所应默观的事迹；将自己的罪，摆在眼前，引用譬喻，激发惭愧的心。例如将我比作一位中古骑士，虽曾受王侯百般宠遇，反而重重地开罪于他，如今站在公侯及满朝文武前，羞愧难堪；在第二次操练前也要这样作。认自己为大罪人，铁链加身，须在最高永生的判官前露面，正与今世被拘禁、被绑缚的死囚须在现世的法官前出现一般。穿衣漱洗时，应按照默想的题材，让脑际萦回着这类思想。

　　附则三　　在我默观或默想的地点退后一两步，站立片刻——大约念一遍（天主经）的时间，举心向上，思念我等主天主注目视我；随即作一敬礼或自谦的表示。

　　附则四　　为行默观，有时双膝跪下，有时匐匐于地，有时仰面朝天，或坐、或立，目的常是为得到所愿望的效果。此外应留意两点：

　　一、　　 若我跪时，已获得我所愿欲的，便不要采取他种姿态：若匍匐于地，获得我所愿欲的，也是一样，其它按此类推。

　　二、　　 只要一获得听愿欲的，便应停止在那里，在没有充分满足以前，切忌仓猝前进。

　　附则五　　每次操练完毕，用一刻钟时间考察默观或默想的成绩怎样；如果成绩不佳，便追究它的根由，好能忏悔自己，用作前车之鉴。如果成绩优良，便感谢天主，定志下次照样去做。考察时的姿态以静坐或缓步为宜。

　　附则六　　任何享受及欢乐的思潮，都能阻止我们对于自己的罪感到悲哀、痛苦；所以凡是带有愉悦意味的事，如天堂、复活等，都不要去想。却应频频记忆死亡、审判，心心念念要令自己痛苦悲伤。

　　附则七　　为得到这种效果，应该避明趋暗，在屋内除诵经、看书、膳食外，应将门窗掩蔽。

　　附则八　　不要笑，也不要说引人发笑的话。

　　附则九　　谨守眼目，除非为了向人致侯或辞别。

　　附则十　　论刻苦。刻苦分内外两种：内刻苦在于痛恨己罪、坚定心志，决下重蹈覆辙，或另犯他罪；外刻苦为内刻苦的后果，在于为所犯的罪过惩罚自己。主要的做法有三：

　　第一：有关饮食。只除去过剩的质或量，不算刻苦，而定饮食有节：唯有减低适宜的质或量，方是刻苦。减少的越多，刻苦也越严，越可嘉许；但是须保存适当的体力，勿使健康太受影响。

　　第二：有关睡眠。同样，仅将过剩的锦绣被衾去掉，不算刻苦，唯有减去适宜的舒泰，才是真刻苦。减去的越多，刻苦也越最越好，但是应该注意体力和健康，勿使它消耗过度。此外，除非为纠卫贪睡的恶习，不要减少适当的睡眠时间。

　　第三：苛待肉体，加以感觉上的痛苦，如穿苦衣、系苦带或铁链、用苦鞭自责，或自加疼痛，以及其它类似的苦工。

　　注意　　

为求实用及慎重起见，行外刻苦时，最好使痛楚达于肌肤，而不伤及筋骨，这样既收致痛之效，又不致危及健康。因此，用细索苛责自己，只令外部疼痛，比他种能招致内部疾病的苦工要好得多。

　　注意一　　外刻苦特为三种功效而行：

　　第一 、为赔补过去的罪。

　　第二、为控制自己，使感官顺从理智，使一切肢体贴伏于意志。

　　第三、为获得所期望的圣宠或神恩，例如深恨哀哭己罪、痛悼基督我等主的苦难，或为解决一种疑虑。

　　注意二　　第一、第二附则用于午夜及清晨的操练，为其它日间的神操则用不着。第四附则切不可在圣堂里当他人之面而行；却应在暗中、私人住室等地去做。　

　　注意三　　几时操练者没有获得所希望的效果，每每应该更换饮食、睡眠及其它的刻苦方式；如将苦工试行两三天，停止两三天。因为该行多少刻苦，因人而异；我们多次不行刻苦，实由于感官的避劳就逸，或误以为身体受不了，甚至会招致疾病。相反，有时我们刻苦过度，以为身体常能担负。吾主天主既然认识人性、胜人万倍，每每在人变换苦工的期间，使人知道何所适从。

　　注意四　　应该利用「专题省察」来改除操练中及遵行附则上的缺失与疏忽。第二、第三、第四周内都是这样。