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| 正文 |
第四阕 |
| 多少的甜蜜与多少的温柔， 你在我的心怀中点燃着， 在那里，只有隐藏的居留! 由于你甜甜的嘘气流， 充盈了丰美与光荣， 你是多末温柔的酣醉着我以爱情永久。 解释 一、灵魂在这里带着很大的爱情，转向她的净配，也感谢他，由于他和她的结合，而产生出来的两个奇妙的效果。她首先要说明这两种效果在何种形式下工作；此后，她又指出那对她从两个效果生出来的结论。 这两个效果的第一个效果，就是天主在这灵魂中的觉醒，其工作的方式充满快乐与爱情的。 第二个效果是天主在灵魂上的呼吸，其方式是一个通传于灵魂的爱情拥抱与充满精妙的温柔。 二、灵魂在这首诗歌中，彷佛在说：啊，天主之道，我的净配啊，你是仁慈的，你充满了爱情，你在中心的觉醒，在我灵魂的深处，这是说在她最纯洁与亲密的本体中，在那里只有你自己住在着，秘密的，静静的，作我唯一的主人，那时我的胸怀，变成了你唯一的住处，你的真正休息之床，悠游于我们最亲密与无穷温柔的结合中，愿你的呼吸，在你醒觉时，是我心的甘饴!那在富饶与光荣中，该是多末充盈呢?你是用多末无穷的温柔，赢得并吸引我的爱情呢? 诗是这样的： 多少的甜蜜与多少的温柔 你在我的心怀中点燃着 三、天主在灵魂中，是有很多种醒觉的：其数量之多，我们要计数多少就有多少，并且我们是无法结束的。灵魂在这里所述说的天主圣子之觉醒，以我来看，乃是最崇高的一个，也是最能带给灵魂利益的一个，这个醒觉乃是圣子在灵魂的本质中所作的一种运动。它是充满了伟大，庄严与光荣的，它具有非常亲密的甘甜，对于灵魂来说，彷佛是一切芬芳，一切香料，在同时也是在世界上一切的香花，晃动并散发着它们的芬芳，对灵魂来说，又彷佛世界上的一切王国与帝国，仿佛天上的一切能力与德能，共同振动，更有甚者，她认为在全体受这物的世界中的一切，以及一切力量，一切自主体，一切完美，一切同意，一切美丽，都是分别的光辉灿烂着；这一切，都连结在一起，群体来作着这个运动! 实在，根据圣若望的话：「一切皆在天主之道中」（若·一·三），也如同圣保禄所说：「一切皆在他内有生命，有动作，有存在」（使·十七·廿八）。因之，在这个最高君王来到灵魂上动作时，依照依撤意的话，天主好似「在自己的肩上，带着能力的印记」（依·九·六、五）。这是说诸天和大地以及地狱，如同圣保禄所说，是天主用自己言语的能力支持着它们（希·一·三—）。为此，我要说：一切的受造物，都彷佛与他一起劲作也似的。真的，当大地在动时，一切含括在它内的受造物，也与它一起动作，也好似没有他们似的，在国王动作时，满朝廷也都在动作，是国王带动朝廷，而非朝廷带动国王。 四、不错，比喻是非常不完备的，因为主在这里，不只是受造物彷佛主动，并且它们还显出来，它们的实体的超越，它们的力量，它们的美丽，它们的不同的和谐，它们存在与延续的根基。 灵魂，说真的，认识一切受造物，无论是天上的、地上的，它们都是从天主子那里，获得的生命与延续。她对智慧篇所说之话的真理，懂得非常清楚：「国王们是由我而作国王，封王们是由我而命令，有权能要执行正义，他们应了解这些」（格·八·十五—十六）。 实在，她看见一切物事，就其为受造物来说，都是与天主有区别的，她看到它们是在天主内，有一切力量，他也是一切力量的根源。然而她在天主的无穷有中，看到他是最超绝的一切事物（在物超物非物又似物），她认识这一切在天主内比它们更清楚。这个是这个醒觉本有的快乐： 由天主而认识受造物，代替由受造物而认识天主，这是由原因认识效果，而不是由效果认识原因，这最后认知乃是演绎的，而前者则是本质的。 五、在灵魂上也有这样的运动，天主本来是不动的，然而，有实在令人惊奇的事，天主，在实际上：本来是不动的，而灵魂却认为他在动。事实上，乃是灵魂被天主推动，为使灵魂能够有超自然的视力，也为使灵魂能够发现，有一个非常的形式，有天主的生命，包含在灵魂的身内，在天主内有一切事物的实有与一切受这物的和谐，和在天主内运动，天主不动，在灵魂来看，仿佛是天主在动，而给（天主这）原因以其所产生的效果之名。根据这种效果，我们能够说，天主 在动。智者给我们声明说：「上智是比一切最能动的东西还更能动」（智·七·廿四）。这并不是他动，而是说他是一切运动的根子与原则，因之，同一智者又说：「他本身是居住坚定的，但他却重新了一切事物」（智·七·廿七），这是指的说：上智是比一切最活动的东西更活动，我们在这里应该说，在这个运动里，是灵魂在动，是她从自然生命之梦中醒来，而朝向超自然的生命，为此在这里使用醒觉这一个字，乃是很恰当的。 六、至论天主呢，他常是在自己同样的境界内—对此灵魂是看得清清楚楚的—是他策动，给予一切受造物存在，实有、力量、美妙以及各样的恩典，他担承这一切在自己以内，不但只是能力的，并且也是实体（不但天主亭毒它们，并且还保持着它们的实有与存在）。在这时，灵魂还是用同一而唯一的视力，来看见天主在自己内的是什么，也看在万物内的又是什么。这正如一个人在畅开的大殿内，看见住在其中的大人物与其在内的所作所为。 这就是我对于这个醒觉，和对于灵魂这种视力的思想。灵魂的本体也在天主内，其它一切受造物也是一样，某一个的时候，天主愿意撤除许多帐幔中的一些帐幔，撤除遮盖这个灵魂眼目的许多布障，而使她看到真像。那时候灵魂是模糊的看到——因为并没撤除一切帐幔——天主的面目充满了美妙与美丽；在同时她也看到了伟大的天主，用自己能刀推动万物的作为，她相信她看到了天主在万物中的运动；也看到万物在祂内，由继续不断的运动而动作。说真的，在灵魂看天主的这个运动与醒觉，那乃是灵魂自己在动作与醒觉啊! 七、这实在是由于我们条件的低微之故；我们常常是以自己之情况，来度量他人，我们是由我们自己来判断他人，因为我们的判断在演变到外在时，乃是出于我们自己为此，盗贼常看别人也与他一样；放纵淫欲的人，也看别人有他的倾向，坏人常想别人有坏思想。他们所有的判断，都是来自她的诡诈。反之，正人君子常想一切人都是好人，判断则是来自他心的善良。然而，疏忽与懒惰的人，常由自己来判断别人。为此，当我们对于天主生活在疏忽与懒惰的时候，我们就 想天主疏忽并忘了我们，我们在圣咏中看见达味向天主说：「主!请起，你为什么睡觉呢?」这实在是将人的事件，转移到天主身上了。啊，那些睡在地上的人们，却要天主醒觉并起来，实际上天主是「总不睡觉而常常注视以色列人的」(咏·一二O·四）。 八、然而，由于在人内所有的一切善事，昔是来自天主，人什么善事也不能作，我们为此也真真能够说：我们的醒觉，乃是天主的醒觉，我们的起床，也是天主的起床，为此正如达味所说，我们是两次起床，两次醒觉，因为我们是两种方式睡下并躺在地上啊! 为此，因为灵魂是不能自己从这双重的睡梦中醒起，也只有天主给她打开眼睛，而使她醒起。那末，她不是有权利说这个醒起是天主的醒起吗?为此她才说：请从我的怀中醒起吧! 最甜蜜的主啊，你醒醒吧!请用你的光明照亮我们吧，好让我们认识，也让我们爱慕你给我们常常准备好的福祉吧!那时光，我们就知是你纪念我们，你将你置身在运动中，为给我们福祉。 九、灵魂在这个觉醒中，她所获得的天主的卓绝，是远远超过我们一切表达的，天主这些卓绝的通辱，乃是发生在灵魂的本质中。她在这里称它是自己的胸怀，这是一个在灵魂中响起的巨大能力之声，来宣扬天主无数的超越，以及千千万万的特质，而无法计数的。灵魂在依据这些卓绝，这些特质，变成了「可怕如一支武器会备而赴前线作战的军队」（歌·六·三）。同时，她也为一切美好所深入，具有了一切在受造物中的美丽。 十、在这里，恐怕人们要询问说，怎末一个还在肉体内的灵魂，能够一点也不感衰疲的，带着一个这样大能的通传。实在，她在自身是没有足够的勇敢与精力的，亚述皇帝在自己的宝座上，穿带着皇帝的衣锦，金碧辉煌，宝石五彩，只是向艾思德皇后看了一眼，艾后便在大惊慌中，而无力的跌倒在这个可怕的外观中，她自己承认，一个这样的荣跃，使她衰弱无力，因为皇帝对她来看，有天使的效果，他的面容为她显得充满了美丽」（艾·十五·十六）。荣耀，真的，对那不被它荣耀的人，乃是一种压力。有多少我们所说的灵魂，都是失败的主体，因为让她所看的，并不是一位天使，而是天主自己，面容发散着一切受造物的美妙，其权与其荣耀，都是非常怕人的，并且他那充满无限卓绝的声音，从一切地万振动而来。若伯曾询问说：「人如何能支持祂的雷声，因为只是祂一呢喃的声音，就让大地震动」（若·廿六·十四）。另外，他也恳求天主，「不要在祂全力之下，与他来往，因为他害怕被其伟大重量压扁」（若·二六·六）。 十一、如果一个灵魂，没有因为这个能力与光荣的醒觉而失败了，其理由有二：第一、灵魂已达到了一个完美的境界，她的下级部分已经完全清洁了，并且也兵精神部分，符合无间了；为此，她在精神的通传上，不像一般对那灵魂的精神与感觉，还来完全清洁，还未完全准备停留接受它们的那样，感到难过与受到剌伤。虽然，这个还不足的解释!一个灵魂在面临着这样的光荣与伟大，而不感到恐怖的理由，从熬一个灵魂已经达到了巨大的纯洁，但那个效果远远超过了这一点，本性应该使她恐惧无力，我们在上面引用过的若伯的言语，是应该如此解释的。 还另有一个理由，并且是主要的理由：灵魂在第一句诗中，已经提到：是天主在这里充满甜蜜而温柔的显示的缘故。因为天主在充满了安慰与快乐的，让灵魂发觉他的美妙与光荣，而又以他的保护维持着她，使她不感到受折损。他给她脆弱的天性保证，他只是以爱情与甜密，显示他的伟大。由于灵魂下级的天性不知不觉，灵魂那时也不知道是在肉体内或肉体外，对那用右手保让摩西（出·三三·二二），让他能够默观祂的光荣的天主，这样作是怎容易的。灵魂在这时感觉到在天主内的甘甜和爱情，和感到能力、崇高与伟大一样，在天主内一切特质只是一个。这些特质所显示的快乐是有能力的，而其所提供的保护也是有能力而同时又是甜蜜的，它可以带有充满能力的快乐。为此灵魂在这里，不感到恐惧而感到快乐，至于艾思德尔的昏蹶，首先是因为她国王丈夫，并没显示给她仁慈；反之，她看到「她的眼睛发光，使人看出来在心内充满了不怿」（艾·十五·十（五·一）。然而在他平息之后，她伸出了自己的权杖，而接触到她，他也拥抱了她，向她保证是她的哥哥，她便不再害怕（艾·十五·十二；十五（一—二），而恢复了知觉。 十二、在这里，天上的国王，在最初就显示给灵魂充满了仁慈，祂自做与她平等并做为她的哥哥·为此，灵魂在开始时，就将一切恐怖放置一边了。实在，天主是以甜蜜，而不是以不满，显示给她祂能力的全部，显示给她，祂爱情与良善的无限。祂同时也在她身上展开了能力与温柔。他从他的宝座下来，那便是灵魂自己，祂是藏在她那里，「如同新郎从洞房中出来」（咏·十八·六），他俯身向她，他以他尊严的权杖接触了她，祂如同一的哥哥似的拥抱了她；他所看的国王的衣服，就是天主发故芳香的特质；祂又照耀着爱德的金光；还有如同宝石一样的，对高级与下级实体的认知；充满了仁惠的圣子的发光面容，包裹并装饰灵魂如同皇后。她在天主特质中转化子，她实实在在是皇后，我们可以正确的应用达味在圣咏中的这句话：「皇后坐在你的右边，穿着金衣并有奇妙的彩色装饰」（咏·四十·一O）。 因为这一切都在灵魂本体的最深处经过，她立就加上去说： 在那里只有你隐密的居留 十三、她说：她的爱人安居在她怀内，秘密的，因为，我们万才说过，这个甜蜜的拥抱，乃是在灵魂的本体深处。 然而应该知道：天主在一切人灵中，都是秘密的驻在着：没有祂，它们的存在是不能支持的，可是祂居留的方式就完全不一样了，在有些人中，是她独自一个；在其它人中，则不是这样；在一些人中，祂快乐的居住，在其它的人中，则是怒气念念；在有些人中，她如同是在自己的家中，他命令，他如同主人一样的指导，在另些人中，他如同是在借来的房子中，如外人一样的居留，人们不让他命令，也不让他工作。 祂在一些最没有贪欲与个人兴味的灵魂中居住，乃是更单独，更快乐的，祂也是更如同在自己的家中，他更自由的命令与更自由的管理，祂越是秘密的，便越是单独的，在一个完全剥去了自己贪欲，图像与外来的形式与不受造物的灵魂中，她爱人的号住，乃是在一个至深的秘密中，他拥抱她，让她享受最亲密，最紧紧的快乐，那就是最纯洁，并剥去一切不是天主之事物灵魂。 他居留在秘密中，这也是说连魔鬼也不能进入天主在灵魂内居住的神秘中。在那里灵魂享受拥抱的快乐，人的悟力对它也没有认知，然而对于达到全德境界的灵魂，这种临在并不是隐藏的。她是不止息的在自己最深的秘密中，享受着拥抱的快乐，至于她的醒觉呢，他们乃是间歇的，在有了这样的醒觉时，她彷佛觉得是爱人真真的从她怀内醒起来，在那里他真的好像睡着了，她清楚的觉到他的临在，她也享受祂，然而如同是浸沉在睡眠中一样，设想有两个人，其中一个在 睡；如果不是一个醒起来，智慧与爱情的交换，是不会在他们中发生的。 十四、啊，时时感到她的天主居留在她以内，而在向她怀中安息的灵魂，真是有福啊！因为她应该与一切分离，逃避杂事，而生活在广湛的安静中，不让任何最少最小的原子，最小的动作，来搅醒或扰乱她爱人的心怀!我再重复一句，他一般都是睡在女方的怀抱中，也就是在她灵魂的本体至深中，她对他有非常敏感的情怀，她是以经常的方式享受他，如果他一直觉醒，如果他无间断的通传给她智慧与爱情的认知，那已经是光荣的升天干了，有时侯，他醒起了一半，部分的睁开了眼睛，灵魂就进入了我们所说的美好境界。啊，如果灵魂是常常的觉醒着，那又该是如何呢? 十五、有些灵魂还没有达到这种结合的境界，天主净配居留在他们心内，也并不反感，因为他们是圣宠地步上的。不过由于他们的准备不佳，天主在他们全心中的居留，对灵魂来说，乃是以秘密的方式出现，灵魂并不像其它的灵魂那样的感觉到这种临在，如果天主也有时给予他们一些觉醒的快乐，这种快乐并不像我们以上所说的灵魂的快乐一样。实在，这两种快乐，在性质与价值上，完全不同，不能互作比较，并且这种觉醒，对魔鬼以及对灵魂的悟力来说，也不像我 们上面所说的觉醒，是丝毫没有干涉的。那末，这种觉醒，在灵魂的官能上，所产生的运动，就能为它们所发觉了，真的，在灵魂达到上述的结合之先，她的感觉并没有完全消灭，为此，在圣宠的效果，产生在灵魂的精神部分时，是不会不有一些波涛产生的，其理由是很显然的。因为在这里所产生的事件，还不是完全精神化的。 然而在净配的这个醒觉中，在具有全德的灵魂中，一切都是完美的，一切都与完美有关，因为在这里，乃是由净配来工作一切。随着醒觉而来的呼吸，能够很好的与一个从睡梦醒起的人的呼吸相比。在这里我们所说的呼吸，乃是灵魂由圣神在天主本身内的呼吸；它是洋溢着不可名言的快慰的呼吸，他奇妙的光耀了她，神奇的予她以爱情的拥抱，她于是说出了下列的诗句： 由于你甜甜的嘘气 充盈了丰美与光荣 你是多末温柔的酣醉我以爱情 十六、这个呼吸为灵魂来说，乃是充满了从天主方面的富饶、光荣，以及精微的温柔。开于这个，我更爱不去说它，并且我也要拒绝这样作，我看出来我是无法解说它们，并且人们也该相信我们说的，乃是真理。实在，这里说的是由天主而来的呼吸，在这个呼吸中，由于对天主性超越认知的觉醒。灵魂是深深的被天主圣神所同化了，这种同化是依照天主所通传给灵魂的知识与了解的崇高等级而定的。天主给人灵提供作证的精微温柔，也是依照她在天主内所见的尺度而定 。这种希冀是充满了富饶与光荣的，天主圣神在这里也充满灵魂以富饶与光荣，祂用自己的爱情，超过一切解释与情感的爱情，陶醉了灵魂，这种爱情是在天主的无穷深度内表现着，光荣与荣耀永归于祂，啊们! 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