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导论

导言一:怎样阅读:登上嘉默罗山与黑暗之夜


登上高山与经过黑夜(登·一,二,一与五),是神修生活的两种形态,这两册书的命名,也是象征意的。登山与经过黑夜,在神修生活上,指的事从事神修生活的人,一定在感觉和精神方面,操练必要的清除或净化工作(登·一,一,二)。黑夜笼罩着高山,让攀登的人,有着迷失的感觉。在神修的道路上,也有同样的情形,在神枯中涤除与剥夺自己感觉与精神的倾向,不也令神修的人,有迷失的心态吗?黑夜登山,希望有晓明,攀登神修神山的人,也是具有一样心态的:希望在山顶有晓明;在神修生活,走到尽头的时候,沉浸在爱情的绝对中,在那里举行欢娱的天主与人的婚礼。

  登上嘉默罗山的「山」字,指的是天主的显示与变容,黑暗之夜之「夜」字,则是象征着逾越与复活。由于这个生动而活泼的象征,登山与黑夜,乃是从事神修的人们,为了自己神修进步,应该尽心努力,从事主动的参与,然而我们也要知道:要达成修行的高峰,则更是天主,另一位高人,无限的近人的工作,他敦请我们,要用他个人被动的合作,来获得迅速的进步。凡是从事神修的人灵,从神秘心路的开始(登叙文九;一,一,二与三;一,十三,一),就应该这样实行,就应该如此的。

  我们是为了这些理由,将登山与黑夜两册书论,合并介绍给大家,这两部书,实际上只是一部教导我们的完整著作,十字若望在爱情的烈焰一书中(爱A一,二一舆爱B一,廿五),曾经指出统一这两部著作的书名:为在「登上嘉默罗山的黑暗之夜」。即此,我们可以看出两部书间的关系了。

  十字若望是西班牙耶伯斯的人,他究竟在什么时间,写成了这两部书呢?

  有一些批评家,认为「在一个黑暗的夜里」这首诗,至少有一部分,有证据认定他是写在一五七八年,在乡来德的会院监狱内;并且还可以说,在这时候,也有一部分被传抄了。无论如何,这首诗,对我们来说,乃是一曲欢颂逾越节的快乐之歌,活生生的回荡在心中:「啊,真正幸福之夜,在那里,人们邂逅到了天主」(复活夜的经文)!站在文学批评观点,这首诗乃是若望最完美一首诗歌,以后,我们还会对它稍加分析。

  在两部书的两个注解,从诗来看,乃是一个叙文,结构的非常紧凑。在这一面看,它们很像是两本不同的著作,其篇幅的长短,也大相迥异,登山卷此起黑夜卷,至少长了三倍之多,可是一按实际,这两部书,都是未完之作,注一,八首诗章,第一首,在登山与黑夜卷中,引出了感觉的黑夜,第二首则是精神的黑夜;有一些诗句,特别是在黑夜卷,拖曳出来很撮要的解释;第三首,则是在黑夜卷之末,作了短短的分析,其余的诗句,就没有提到了。

  在注解重要的看法下—特别是对登山的注解,我们认为登上嘉默罗山的这部著作,应该是在亚味拉开始的,若望在一五七二到一五七七年,一直住在亚味拉,作修院的神师,并舆大德来聚谈的机会很多,然而从一五七八年开始,灵修指导加多了,灵魂也更增加了需要」(登·叙·三),若望不得不放快了脚步,而完成现存原文的编辑,对于登山卷完成很好的分析,对于黑夜卷则只作了一个初稿。一五七八年,若望出任代理院长,一五七九年创设巴爱萨学校,他就作了校长,自一五八二到一五八五年出任拉纳达的院长。总之,登山舆黑夜两书,应该是在这期间完稿的,因为人们认定爱情的烈焰,是成书在一五八五到八七年之间,在这册著作中,若望经已引用过黑夜卷的文字了。

  此外,登山卷与黑夜卷,各自有自己的组织。登山卷中曾说明有四卷,然而第四卷始终没有出现:“黑夜”一书,则另成两卷,其原意是要成为登山的第四卷。可是,结果呢,若望又重新注解了第一首诗,并且好像也只是写了一卷,这一点我们从手写本可以作证。若望之对黑夜卷,改变了原来的计划,又重新谈到感官的清除或净化,对神修历程上,作着被动的合作,以后才对被动性地平线的讨论加深,以便对精神方面,作着彻底的清除或净化。无可怀疑,这是若望在对更多神修人之要求的答复。
 

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  现在,我们对雨部书册,以三种主要的假设方式,作一个简介的注释,应该是可能的。

  第一个假设,是认为这两部著作,都不是完整的,并且每部书,也都有自己的结构,强谪它们的原始性,各自戍说,各自有其区别。这种假设,让我们认定:若望的原始计划,并没有受到完全的尊重,对「登山」是有损失的。

  第二种假设是:认为这两部著作,非常相似,乃是一部巨大而没有完成的神修教育书籍,若望在两部著作中,有着相同的历程,描写着同样的事件,在其步骤与主动的行为上,粗略的插入了登山卷中,至论被动的行为,主要的是描写在黑夜卷中。步骤与行为,很显然的并没归成为卷,章与节……在这两部著作中,都呈现出对人必要的同样变化,也都有同样的和谐与紧严的说明,对主动与被动的清除或净化,也都有需要。这样才能使绝对者的意愿,及早完成(登,叙三),这也就是说:让神修人及早由爱情与天主结合为一,而变形为天主!在这里,我们能够重复两次的说:若望在书中的描写,乃是以人的位格,特别是人性与人类的组织或结构来成的。这就是我们所说的第二种假设,人们对这个第二种假设,大都采取肯定的态度,并且我们也认为是这样,我们也是因此缘故,才将两书,合并在一起来介绍。

  十字若望本人,至少在写“黑夜”的著作时,是有着将两书成为一书的想法,至论他为什么没有这样去作,学人像鲍洛(D·Poiot)(圣衣会士,他订正了圣体玛丽姆姆的法文译本)认为十字是缺少了足够的时间,或者他想在两书结束以后,再予合并,而定名为「黑暗之夜」,也许因为那样作,这部书就要太过冗长了,或者也太过士林神学化了。特别是他在黑夜的著作中,从没有提起登山的著作,倒是在登之一书中,在讨论到「被动性」的时候,多次说要在第四册中,再作详细的讨论,然而这个四册,却一直从未见他写出。

  第三个假设,若望是要一气呵成「黑暗之夜」的这部书,而果断的强调被动性的那些无法避免的考验,以及闻所未闻的范围。这样的假设,如果不是非常清楚的认识若望的生活,是无法证实的,然而我们在这方面的知识,却是不足的,不过在我们结束本文时,再作一次探讨好了。

  现在我们对第二个假设的正确性,且予以解释与展开。十字若望看起来好像有意,有意将登山与黑夜两书,以贯连的办法,一章继续一章的,写成一部有教育性的大书,这个从他传留给我们下来的大书,是可以看得出来的。关于这两部著作的统一性,从它的未能竟功的理由去看,我们觉得是可以下这样的断语的,其理由有四:

  一、首先我们要证明的是:黑夜一书,是没有特殊叙文的,而其它的著作,则统统有一个。

  试看,「登山」的叙文,若望明白提出:是由「黑夜」一事而开始的。它说:为了陈述并说明黑暗之夜…,为了要对这个黑暗之夜讲论一些些事件,他在较后一些的地方,曾有两次提到了「黑夜」。这就可以为我们证明,这篇叙文,也是为黑暗之夜而写的了。aaaaa

  二、在登山的全书内,一如在它的叙文中,时时呈现着黑暗一书的主题。特别是在登山的前两章内,不但指出黑夜的这一象征,并且也对它,作过了分析。

  三、在登山的第一卷第三章第二节内,著者曾说出在本书的第四部分,要讨论被动的净化。作者所预告的这个题目,在登山书中并没有许多讨论,但是在「黑夜」中,却有两卷对它的讨论。

  四、黑夜一书,对已经在登山中注解过的两节诗章,再加以延长的讨论,这不是可以证明,若望有心将二书并为一书吗?

  在第二个假设之下,我们可以描画出两册著作的一个蓝图:

  人生宇宙间,由五官的外在性与宇宙发生关系;然而宇宙为神明所造,他是神体,人由精神体的灵魂,借着他的理性,也与神发生开系,人乃是精神与感觉合一而统一的存在者,但人的官能,各司其职,感官如何能与天主联结呢?感觉不能,又谁能呢?是自由吗?是由人的活力?天主是在人心中,并也在人心(智力)中工作。

  基督的信友,已经有着经验,可以答复这些问题了。我们在这里且引艾克加(Maitre Eckhart)的论剥消或牺牲的著作十字若望对他的思想,用心理学给他作了解释。

  在这里你该知道教师所说的事件:在每个存在之人中,都有两个不同的人:一个称之为内在的人,一个称之外在的人,前者是有感觉的:有五官为他服务,然而外在的人,乃是由灵魂的能力而工作,所谓内在的人,就是人的内在性。然而你该知道,精神人热爱天主,并不在外在之人中,而应乞援于人灵之能力(智力、记忆与意志),但是外在人之五官是绝对需要灵魂的能力。内在性只是他以一个主人的尺度,转向五官,人的内在性是五官的指导者,并且监视它们…灵魂所占有的一切能力,超出了他给子五官的这些能力,灵魂完全将它们给了内在的人,而当着人转向某些崇高舆更尊贵的事件时,灵魂就将一切能力引归自己,不再将它们借给五官了。人们一旦被剥夺了感官,他的人便神为之夺了,因为这个尊贵的对象,乃是一个智力的图像,或者是一个无像的理智物,然而你知着,天期待一切人,要用灵魂全付力量爱他,为此他说:“要用全心爱你的天主”!

  天主并不是在一切人的心中,同样的工作,他是依照人所有的准备与能接受性而工作的。如果这个心,含有着这个或那个,在这个或那个中,便会有产生一个阻力,让天主不能以高越的形式来在灵魂上作事,为了要使人心能够预备得接受更高超的事,那他就应该栖止在纯粹的无上,在那里才有最大的可能性,因为在这种情形下,如果人心成为一个剥削净尽的心!它才能到达山顶上,也就是说:他是坐在虚无上了,这样,他才能有最大的可接受性。我们且在自然中,看一个此较,如果我愿意在一个蜡版上写字,无论早写在蜡版的字乡末尊富,它对我要作的事情,总该是一个麻烦,让我无法书写我的字,如果我真的要写字,那只有将在蜡版的字擦掉并除去,蜡版上如果有字存在,那就再不能写什么其它的字了。同样,如果天主要在我心中,以更崇高形式写字,那我就该从我的心中,将一切那个能称呼为这个或那个的东西除去,而成为一个无羁无挂的净心,那时天主才能在我心中,以更崇高的形态,并以最高的意志作事,为此在我心中的对象要斩断一切,并不让任何一个什么事件,存在其中,一个无羁无累的心,乃是一个真正纯心。

  然而,我现在要询问的:乃是一个无羁无勒的心,它所作的祈祷,究竟是什么呢?我要答复你的是:无羁无累的心,是不能作祈祷的,因为要祈祷,就是要求得到一件东西,或者要天主为他拿去一些什么。然而无羁无累的心,乃是什么也不愿意,他也不要有什么,而只是要脱去一切羁勒。为此,他才什么也不要求,所要者只是使自己完全符合于天主圣意,这就是他的全部祈祷,在这种意义下,我们可以引用圣德尼所引圣保禄的话:“一切人都赛跑,为获得荣冠,然而却只有一个人能得到”;灵魂一切的能力,都为获得荣冠而驰驱,然而他却只能给予那是本质的东西,为此圣德尼说:“这个赛跑就是在于抛掉一切的受造物,以便与不受造者结合”。在灵魂达到了这种境界时,她就丢掉了自己的名字,天主将他引到自己跟前来:她本身已经什么都不是了。正如太阳将晨熹引到自己跟前,晨熹就消失了。我们还能引用圣思定的言语:灵魂有一个秘密的进口,而进入天主的本性,那就断绝一切,一切对他都不是什么了。在世上,这个进口也只纯粹的舍弃一切,在灵魂的脱去羁勒到了完全的地步,他的知识就便他成为无知了,爱情使他成为不爱者,光明使他成为黑暗的,我们还能够引用一个学者所说的话:在精神上是贫穷的人,乃是将一切事情舍弃给天主的人,在我们还不在的时候,他早就有了这些东西了,只有一个纯净与无羁的心,能够如此作,天主更喜欢在无羁的心中,超过在其它人的心中。我们要特别注意到这一点!如果你要问我,在一切事物中,要寻找天主,我要用智慧吾答应你。它说:“我要在一切事物中,寻找休息”。然而除了在无羁的心中,可以找到休息,在任何地方,也无法找到。这就是天主为什么更要在这种德行中,而超出在其它德行或在其它的事情上,你应该知道,人们越努力使自己容易接受天主的福音,他便愈是幸福的,那能将自己安放在最高准备者的人,他也是在最高幸福中的。

  我们觉得耶稣玛丽若瑟神父,在若望传中引用了登山与黑夜的方式,可以协助我们解释若望写两书为一贯的计划:他称第一册书写主动登上嘉默罗山,称第二册为被动登上嘉默罗山。这样,我们便清楚的看到若望合两书为一书的计划了。

  神修的历程,开始是要完成:一、感官或感觉的主动黑夜;二、要经过精神的主动黑夜,这是透过灵魂的悟力,意志与记忆而完成的。有关这一方面努力,在若望的登山卷内,有着良好的描写。

  进一步的神修历程,乃是三、感官被动的黑夜,和四、精神方面的被动黑夜,这是天主在人灵感觉与精神方面,要作的工作,这个在黑夜卷有叙述。

  根据这两册著作内,每期皆有特殊结构,神修人在登山卷内看到的是:卷一中的感官主动的净化,卷二是智力的净化,卷三是记忆与意志的净化,在黑夜中,卷一是感官的被动净化,卷二是精神的被动净化。

  从十字若望两书的结构的一贯性中,我们是有权利说它们是一部书的。
 

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  在我们进一步对神秘历程,以连续的方式,加以分析之前,我们愿意写写他的现代性,也简扼要的指出他这些著作的价值。

  有些人认为这些著作,让人颓丧,真的吗?那必须从他的著作的内涵中,寻求文字与语句上的证实。

  若望的著作,有其原始性,并成为一家之言,是没有问题的,并且也引导为天主所爱的人,走在具体的现实上。他思想的理路,他描写与解释的风格,都在呈现着著者好的特性,若望具有圣人们的好心好意并健康的处理,他不像当时一些错误的著作,在修行的历程上,从拔除毛病或罪恶开始,来教导德行与虔诚。他并没开启逃避,好心或颓丧之门,在反对当时的诱惑上,我们没有看到圣人只逞口舌之快,推理论辩,而对人生的意义,勇敢与目的,并没有什么供献。

  若望的用意在叙文中,已经看得很清楚了,人生的目的是要:「与天主由在此生所能有的爱情,到达与他完美结合的神光中」(登山,叙文一),若望不多不少,引领人达到这个光明的山顶,若望从这一目的出发:肯定天主的圣意与人们的严格需要,豺狼虎豹,阻止着修行的路子—这个路子,若望指出它是羊肠小道,然而却笔直捷径—,我们需要用严格与精细的苦修,将在它内所有的阻碍除掉若望的著作路线,乃是建筑与天主结合的目的上,但是要达到这个目的,需要经过不知道,不尝味,无有与无,它们是与神结合的最好对症的药品。

  我们今天的这个时代,所最需要与最缺乏的,就是精神生活,物质生活的过度追求,使人走向纯动物的生活,我们作为教会的一份子,需要为这个世界,找回人格的意义与天主的意义,我们认为尽管十字若望的思想,由于专有名称的关系,比较难以了解,可是这乃是很自然的事件,每个时代,在语言文字方面,不都是有自己原始用语吗?这个对个人对社会,并不是不可思议,并且为科学和谐的进步,新的用辞,也是应该出现的,以后有一部分,就成了我们文化中的遗产。

  若望的这两部著作,无可怀疑,乃是神秘神学,可是它并不是脱离实际的东西,它不是内观的,也不回转向内的。不错,神秘神学是需要内在化自己,并认识自己,但是为了普遍前进并认识天主,认识在生命中心是爱天主,若望实在是教导我们的老师。他的思想与他的生活,是结为一体,并是福音连贯性的反应,个人的当时的表现,是趋向社会风气的培新。
 

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  我们在对登山与黑夜作过冗长的此较以后,为了阅读十字若望著作的人,找到一个连贯两部书籍的导线,而能完全了解完整,并作为人生崇高修练的方针--原在十字若望的甲种本的灵修之歌,就已有所叙述了,现在我们要严肃的对它谈论了。

  根据传统的名辞,若望的登山书册,乃是向开始走神修道路之人写的,然后又是向进步的人说话;在黑夜中呢,他乃恰恰是向着进步人说话,要求这些修行的人,在考察良心的时候,便应该认为自己是太不成全的人,若望的黑夜一书,真正是指给了他们正正确确的道路,目的是要人们从一开始,就要起步正确,并且,他要人们不要害怕,他所写的信息,对人们是很好的,不但只要起步,并且也要进步;勇往前行。

  登上嘉默罗山

  登山一书的草稿(即登上嘉默罗山的画图,在下文中,我们会将它画出并译出来)。我们一眼看去,就会发觉,对我们的启发很多,并且也可以清楚的看出来,它恰恰切切的一般指义。在该图中,我们看到的是:怎样才能走向全德的道路,他完成了这幅图画,不用说乃是为他的门徒,而更是为白雅圣衣院的修女们,他在登山一书的第一卷的最后,十三章第十节到十三节中,对于这幅图稿,作了一个解释,他的语言非常有力,也非常简单,教导人如何:登上嘉默罗山顶…以及要达到结合之颠峯,应该践踏的道路。这个草图很为重要,若望在其中所作的注解,是在要求他的门弟子们,听得在一开始时,就握住要点,正确利用。

  “在一个黑夜中”那首诗,他给我们引脱出在诗章与神修经验中所完成平行。初学乍练的人,在第一首诗内,就应该把握住它的意义:感觉的主动之夜。但是他的经验是不够充足的,天主该引导他改变:那就是感觉被动之夜。从事精修的人,这时已经有了顺利与有力的时期。在第二节诗内,他的信德扩大了,走的是一个很狭窄的苦行之路,天主这时候,彻底的净化了进步修行之人的精神:这就是精神的主动与被动之夜。如果灵魂实行了第三与第四节诗章中的要求,神修人在这时的进步就飞快飞快了;天主这时如晨熹一般的,将自己很亲密的交付神修人:这时的修行者,已经是非常进步了;默观的光明在为神修人安排着结合之路,第五节诗,则是在庆祝爱情的结合,最后的三章,是在欢欣的歌唱着全德之人的结合,这个此喻若望在「爱人,你在何方?」的诗中,再度引用了一次,他在结尾的前一章内,又写出了另一句诗:「爱情的火焰」;「在火焰焚化人时,人并不觉得苦痛』。

  在诗章之后,他写了一个长序为把握到若望所导引的意向,为使修行者了解如何才能从中取得协助,乃是非常重要的文章,我们在我如何翻译心灵之歌的乙种本一文中首,引用了这个叙文多次。

  卷一:感觉主动之夜

  在第一与第二章内,作者给开始修行人一个基本的解释—使用的黑夜一字是一种象征—,这个解释,分成了两部分(感觉与精神)与第三种原因(感官、信德与天主)。三、四两章是邀请修行者内在化,灵魂被认为是肉体的俘虏。然而不应该忘掉反射的外在化,也展开了天主的意义(参阅心灵之歌的甲乙两种本一—七章):他在一、二、四章内,一直在注解着神贫,作者并没有像我们一样的说出:内在化与行动时间的分别,也没有分开祈祷舆爱德,他告诉了我们在祈祷的期间,该有的一个经验之一般态度,(指心祷与安静的祈祷)也告诉了在行动的一个行为的反射,在书中,我们又看到了,他对肉体与感官在神圣订婚的时间,如何参与的讲解,第五章,他溶化了圣经,引用了天主子与人的第一次协和的例子,教人们如何走上结合。

  从第六章到十二章,作者对加害人的原因,作了一个深长的反省:人的贪欲,没有操纵着的外在化行为,最后是一切的贪欲(此如倾向、情感、执着、贪恋、贪得等等)。这些原因,如果是有意而习惯的,小纵小,此如多说话,贪恋一本书(登·一·十一·四),都能阻止我们神修的前进,在第十一章中,他告诉我们;非有意而自然的贪欲,并不是我们与天主结合的阻碍;有意而非习惯的贪欲,也不是很严重的阻碍,有意而习惯的贪欲,无论是多末微小,而这些个最后说到的贪欲,在结合的道路上,常常是一个重要的阻碍:需知导引人到嘉默罗山的路子,真真是狭窄的,但却是直接达到基督的,这是一条空无而又是完整的道路:在天主与我们之间:天主是一切,我是空虚,我们要找到天主,便不该混乱的依恋在受造物上,这个会使我们与天主分歧。这并不是因为受造物是天主的工作,而是它在限界上,使我们与受造物一致,而将我们囚禁起来。我们不是应该知道:给人东西的人,超过他所给的东西吗?神修的从事者,愿意我们消失这个分歧。如果他愿意绝对,那末人就该先剥削自己,净化自己,圣化并空化我们的感觉,还有我们在另个状况下,也应对灵魂的能力,完成同样的事件(卷二与卷三)。为了了解并接受这一切的要求,六章到十二章是应该阅读的,或者在默想了十三。章以后,再重新阅读这几章。

  第十三章,乃是在讲解如何进入主动与被动的黑夜。第一个建议(一卷十三章第三节)是主要的一节:基督对每个人都是生活的榜样,神修经验的开始,乃是以爱来默观基督,他变成为对我们来说,他变成了我们的唯一关系人,他是人格化而活生生的图像,我们能够说:作为弟子的,被邀请在自己的生活上,要相似师傅所作的那样!第二个建议,是写给开始修行的人,他不该忘掉这个建议,一个严正的初修者,需要教育自己的意志,自己的意愿与深湛的意向:要拒绝一切与光荣天主,并与实践他的圣意无关的事件,然而为了爱基督,要持中有节(一·十三·四),这个正与福音所说的相似。

  现在有好多神修人,设法在非基督的道理中,寻找智慧。不错,但最先该注意的,是要努力达成「自然情欲的平静与和协」(一·十三·五),也就是要使自己安静下来。

  十四、十五两章,很简短的第一首诗的最后四句,他使用了很技巧的象征,腾出了圣经的教训与译出神修者的个人经验:「灵魂应该受另一个高于第一个的爱情的焚烧,这是说受自己净配的爱情焚烧,以便获得喜乐与力量,而有勇气抛弃其它的一切」(登山二·十四·二)。爱情,总不应该忘掉,它乃是一个整个冒险的变动,一如在登山第二章(一·二·二),他使用了多比亚婚事的形像,来为我们证实了这一点,我们应该注意到:在登山一书的开始,就利用了夫妇的象征,其意义则正是与心灵之歌的象征,有着反面的意义:在这里是人(男性)娶过了智慧(女性)来。

  我们也需要指出:原罪的暗示,只有在卷尾(一·十五·一)提出来,为了在行步的开始解释净化的必要性,也告诉了我们:人的不平衡的简单事实,并提出了:「理智的一系列的混乱」(登山一·一·一)。

  出走与居处的两个比喻,诡谲的联和,也是矛盾与补足的联结,乃是要我们更好的了解内在化的现象。灵魂是自由的,离开了自己与受造物,感情的宅屋是几乎平静了。

  卷二:智力的主动之夜

  为了引导灵魂,穿过幸福之夜,而达到与天主结合的愉快晨光,信德的火炬,卓绝的德行与特恩,要教导我们:一切的知识,是在与那是真天主之光来比较,都是黑暗,神修人在随行着他的夜路,穿入于黑暗之中,一定要度过午夜,这是充满了黑暗之夜!他要在那常是有限的知识与具我们目的真知(天主)间,忖量着所有的深渊距离。我们的智力,在这里并没有其它任何的外援,在第一卷中,由感情描述了经验的黄昏之后;在第二卷内,就要给灵魂讲解,精神必要越过的路程,首先是智力与反省。一个人要成为一个真正的神修人,在他的心坎中,要张大他们的信心,要在感觉与可见者之处,直观天主的亲在,使用了太阳的象征,以及传统的否定,以便接受并完美生活在信德中的习惯(登·二·三·一)。????????

  卷二的第三早,是泛泛的解释诗章的第二节,第二章则告诉我们,是信德本身造成这个深深的黑夜,领导我们走向天主的尽头。第三章要解释的是:信德如何是黑暗之夜。十字若望也试着从圣经中,指出一个定义来。他在第四章中,他为我们提出了一个普遍不知的态度,灵魂应该具体的置身在其中,以便长足的进步。

  在第五章内,引导出来一个很重要的发展,那就说到灵魂与天主的结合之事,第六章是由三个直向天主之能的协助,确定了第四章的态度,直向天主的三德,就是信德、望德与爱德。它们是恰恰当当的引入,并符合于灵魂的三种能力的:智力是对信德,记忆是对望德,意志是对爱德,第七章是一个规劝:追随我主耶稣基督,要走的是狭路,但它却是引向永生!

  从第八章到卅二章,是在谈论:到信德之路的阻碍,信德是直接并给予我们与天主结合的方法,第八章是就消极方面来说,第九章是从积极方面来看,其余的二十三章,乃是一册对自然知识与超自然知识的分析,目的是要指出它的限界。十三、十四、十五,三章,给于了我们补充的错解,在说明主动的从默想渡到默观,批判的态度,对很多人的基本教导。在黑夜(一·八—十)中,我们则找到了均等的标帜。

  十六到三十二章,对初学人读起来,可能很短,但是为导师却是很有用的,在这些章节内,若望对超自然或特殊的知识,都有着审查,他在第十六章中,对分辨神类作了个很强的建议。廿一与二十三两章,则对我们这个时代,很为有用,科学主义被打倒了,精神的认知,可作填补。廿二章该是若望自己在信任与实际身上生活的总和,这一章应该多读几遍,对三、五、六、七、九、十、十一、十二与十九各节,更要多多默想,以便获得心中的喜悦。

  卷三:记忆与意志的主动之夜

  感觉的主动之夜,已经在卷一中描写过了,在精神的主动之夜中,对很多有关智力应该扫除的事件,他也广泛的说过了。现在,我们在第三卷以及最后一书中,应该谈的是有关记忆与意志的净化。这个我们在第二卷中,已经看到有所提示了。须知灵魂的三种能力是彼此关联(登·三·一·一)。

  第一章是本书的一般导言,第二章到十五章,是有关记忆的主动之夜;十六到四十五章,是意志的主动之夜,虽然在前卷书中,已经说过这些能力的工作,然而在本书中,则是站在经验观点,讨论有神修经验的要点。

  有关记忆的主动之夜,所谈的是有关自然之知识(二至六),与有关超自然之知识(七至十六);它们对于认识天主本身,和达成结合,不太适宜,另外也谈及在空无中工作的益处。在这些章节内,也找到了一个。对经验本身,非常良好的分析(登·三·二·十四;三·五·一与二),在第三章中,人们还谈到给思想卫生的好处(登三·六·六)。还有内在和平的特恩的指出(三·一二·六),这最后的一段文字,为正确了解神秘教育的重要,实在是非常有益的。

  在第十四章中,人们可以读到对精神的认识。以及在灵魂履程中所能有的支持,第十五章,讨论是对灵魂内在自由的态度。这乃是在发展着记忆的水平下来欢迎基督生活的天主。

  意志的主动之夜,所谓意志也者,它就是意愿与决定之母,在第十六章中,曾对它加以讨论。并论及它对四种自然情欲的统制,意志应该实现快乐的净化,让一切贪的空虚,并排除一切不属于爱天主的计划,用全力“飞向充满甜蜜的默观的自由与休息,而获得与天主的结合。”

  在第十七章中,为我们计数了七项福祉;在其中有主动而经常藏有人意志的快乐。第十七章,对这些福祉是详细加着解释并解析。还论到能有的损害或利益,对于每个利益与损害,十字若望也以历史的事实,对它们作了判断,对我们是一种很有价值的教育。

  从十八章到二十章,是对世上福祉的考察。这是说对人与物的考察,在廿到廿一章中,讨论的是自然福祉,这就是指的肉体与精神;在廿四到廿六章中,讨论的是感觉的福祉,也就是说对感官的操练,在廿七到廿九章内,若望讨论了伦理的福祉,那就是要实践道德(道德不能对近代心理学没有友爱),第卅到卅二章,讨论的是超自然的福祉,那就是圣保禄所说的:天主圣神的特恩,也就是在格林多一书十二章所说的那些特恩,最后卅三到四十五章,是在分析着精神的福祉,这是说的与天主结合的方法:卅六与卅七两章,谈的是图像,卅八到四二章,谈的是地方,四三章是礼节,四四章是论真正的祈祷,第三卷从四十五章就中断了,谈的是讲道的重要。

  在结束登山第三卷的文字中,我们期待的是在意志的实行中,要讨论爱德的重要性,或者是要讨论在天主之爱与人的意愿中的基本相遇的回忆,这些都是表现在快乐中。然而精神之夜在感觉之夜以后,是会走上平息之路的。登山一书,没有写完,其假设的解说是很多的,我们认为没有必要再去作猜测了。

  黑暗之夜

  神修的历程:从主动的净化到被动的净化,从感觉的净化到精神的净化,从默想的境界到默观的境界,这个改变(黑·一·九·四)是一直应该是真真的工作情形下完成的.这种心愿,一直是天主在神修人的心中,推动与激发,并使他走向超越。是的,天主在神修的道路上,对灵魂来说,乃是一个伟大的太阳,向着他发出了自己光耀而净洗的光芒,让灵魂走向默观,这个光芒,又让神修人看到反对自己修行前进的一切:罪过与不完美!被动的净化,对人来说,都是炼狱,它将人沉浸于一个至深的忧愁之中,让他那人性所具有的恶劣偏颇,都深出在良心的表面上。这时的灵魂,他才真真觉到自己是罪人了。

  若望在黑暗之夜中,对他已经注解过的诗歌,一气呵成的又加上了新的注解,他特别的提出了,为了让天主在灵魂上工作,并使他能达成完全的净化,所应有的心态与行为。灵魂这时要具有一颗热灼的爱情之心!在这部书内,所具有的一般计划,与登山一书,并没有什么分别。若望在这书的第一卷里,又叙述了感觉的黑夜。此外,更敷陈了精神的被动之夜,他已不像在登山书内,分成了许多许多的分子,而乃是带着深湛与喜乐的,将它叙述在卷二中。黑夜的象征,在这些叙述中,成就了美丽的历程,有一次的细绎了爱情不安与胜利的行动。

  卷一:感觉被动的黑夜

  若望在描写本义的感觉黑暗之夜以前,在一篇冗长的前言中(一到七章)。已经完成了一个神修缺失的图表,要灵魂在黑暗之夜,加以净化。人在这里,即便是使用一切方法,个人也无法自己达到全德。七罪宗,在初修者中,都一一浮显出来。啊,这真是一个心理学的美妙!若望是非常实际的,神修人为了不留下一个消极的判断,在读黑夜的每一章,都能找到吸引人的句子,积极的说出有关达到自己目的德行之利益。

  第八章,在陈述灵魂的当前状态,在神修上,穿越黑夜,以便完成伟大的改变,乃是必需的。我们应该走到黑夜的尽头,才能够接受光明,经过了火,才有水来暍!如果说若望谈论了感觉的黑夜不少,不错,但他对精神的黑夜,也并没有缄默。「他说:「我们要彻底讨论它,因为人们不管是在口头上,也不管是在文字上,谈论它总是不多:特别是由经验而谈论它的更少」(黑·一·八·二)。

  第九章,他再提出对感觉为害被动黑暗之夜的三种记号。神修人要从感觉渡到精神,从默想到默观,对这三个记号的讨论,乃是使用反面的意义,来对他在登山书二卷中的叙注,加以补充,要使这些记号成为实效,那必须同时表现在外,不然便不能由默想,转移到默观,其原因能够来自修行者物理与心理的缺失,神修学并不是精神病学,默观的经验是能够与心理的缺失同时并在的。

  在第十章中,若望为我们很简要的解释了:在这个黑夜要发展的态势:“对天主的一个单纯注意,一个爱情的投射,却没有感觉的忧心与意愿”,天主会答复这种忍耐等待的,在第十一章中,若望写出了一种强烈的意愿,愿在黑暗之夜中,将感觉与精神结合在一起。十一章,在历数着穿过黑夜的利益,首先是认识自己,以后是认识天主,爱慕近人,这种叙述,延长到十三章中,在这些新行为以外,这一章并指出七罪宗被控制好了。

  第十四章,至第一卷的结束,又回到默观光明的考验,所加给人的深湛的效果。感觉性已经被断头了,神修人获得最后的胜利,他的人格,也因着穿越了感觉的被动之夜,而转化了。

  卷二:精神的被动之夜

  灵魂的穿越,并没有结束,引向天主的路子,是如同爱情一样,是一个无限定的无限,黑夜一书的第二卷,具有结算精神被动之黑夜的意向。第一章是从指定进步修行者的稳定开始。神修人在这种境界上,能够停留一个相当长久的时间!在这个期间,神修人在经历着一个安静与爱情的默观。但是在这种情况下的灵魂,还没有实实在在的达到;身心整个的统一。因为灵魂在精神方面,还没有完全净化。感觉本身,还能够受到外界的影响。在第二章内,提到了神修人的一些固执的缺点…天主愿意在信德的真理中,与他的受造物—灵魂—结合:「我在信德中取过你来」。这是欧瑟亚先知在其预言书上,说过的话语。

  第三章到第八章;是对神修人,在要统一自己身心时,所遭遇的强烈苦痛,第四章开始,若望又重新注解了:「在一个黑夜中」的诗的第一句。若望在编辑心灵之歌的第二辑时,他在第一节诗的第一句:你藏在那里呢的诗中,又重新说了许多话语,他这是告诉我们,他无法对这种神修的进境,完全交待清楚。

  然而在第九章中,他却给我们说出一切不期而来的考验的理由:是为光照并产生神修生活,第十章,若望引进了一个火的象征,在说明火将木柴转化戍它自己的现象。这个图像,若望乃是取自中古神修家艾加尔,他在心灵之歌的最后,也使用了这个象征;在烈焰中,他也是在这个象征上,大作其题目。第十三早他在讲解爱情的烈火:「你要爱」的诗歌,就是在真正的实践这个爱情,这个神修的颠峯,若望是达到了,十二章与十三章,对炼狱一辞,给了它以积极意义,并举出了玛丽玛琳的实例。

  最后从十四到廿五章的章节,若望彷佛觉得时不我与了,于是他就直接了当的,以亲切的口吻,写出:脱离黑夜,爱情自由等项,并以一个浓缩的方式,写出工作的活力并暗示性的教训,以便使人飞行在修行的路上,从十五章起,若望注解了第二首诗,但是他也提示:没任何讲论能够彻底说明这个事件的:一个新的东西出现了,秘密阶梯与化装的象征,这种象征,并不是罕见的单纯图像,它们乃是指的神修人人格的完全逐放与转化,这乃是由天主圣意,他的爱情所完成的事件,使神修人获得了百倍的报酬,然而要知道,意愿的兴奋,幻觉的边缘,是不同于天主的恩典,在灵魂的来来去去的。总之,这一章的叙述,非常吸引读者:这实是真正神修人的历程,引人达到目的的历程!

  在登山第一卷廿四章中,对原罪有着提示;在黑夜之最后他说出了:「亚当在他被创造时所具有的纯洁」,又找回来了。人是完全的和平了,他的感觉与精神部分完全和谐了。心灵之歌所写的,乃是在山顶上,在夜终时,在酒窟中…在可爱的花园中·:在苹果树的树荫下的结合,也获得了快乐的认识…「灵魂是被净化了,和平了,也有了力量,均衡安稳,由于这个在天主子与灵魂中神圣结合,也就是神婚,灵魂得到了坚定」(黑·二·廿四·三)。

  然而,如同我们已经说过的,从十字若望他对第三首诗注解的手稿中,黑夜之书并没有杀青,登山之结束于第三卷,也是同样的情形,然而我们在他们爱情之烈焰与心灵之歌中,对于黑夜的第三个时段,最後算是找到了讲解。

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