登上嘉默罗山-第五章-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

第二部分精神—思想的主动暗夜

第五章

在这里说明灵魂与神之结合的意义，并使用一个比喻

　　一：由于前面所说的事。我们已经可以了解一些：我们所说灵魂与天主的结合是什么了。由于我们在这里现在所要说的言语，我们将能了解的更清楚。现在，我们并不是志在解释：什么是其分法与其部分，因为如果我现在就要声明，什么是悟性的结合，什么是意志的结合，什么是记忆的结合；什么是这些官能的暂时结合，什么是这些官能在一起的永久结合，什么是这些官能的完全暂时与永久结合，那末对这些我们将是永远说不完的。为此，我们将在每个地方，分别讨论这些事件，有的在这里，有的在那里。此外，由于我们要使人了解，现在所讨论的这些，我们要说：现在对它们先不说什么，我们将在其结合的地方，使人们对它们懂得更清楚，而我们在讨论同样的材料时，我们与立体的智慧，在我们面前，将有着生物的比喻，那时候，我们将会了解并注意到每件事物，而对他们有更正确的判断。

　　二：现在。我要谈论的；只是灵魂依照她的本质与官能所有的完整而永久的结合，并且是就结合的晦暗习性方面加以讨论的；因为，至论就它们的现实方面，我们将留待后面，并且还要在天主的协助下，加以叙述。我们知道，在现生，我们在官能上，是不能有这种永久的结合，而只能有暂时的合一。

　　三：为了了解我们现在讨论的这个结合，应该知道天主是在一切灵魂上居留着，即便是世上最大的罪人，天主也一样在他身上停留，但只是在本质上停留。而这种在天主与一切受造物中的结合方式，乃是永久的。因为不如此，受造物将无以保持它们的存在，如果它们一缺少这种结合，它们便立即消失而成为没有了。那末，我们在讨论人与天主的结合时，是不讨论天主在灵魂上这种本质亲在的，因为天王永久是在一切受造之物之中的，我们要讨论的，乃是灵魂在天主内的结合与其变化，但这情形并不是常有的，只是在彼此间有了爱情的相似时，才有这种情形发生：为此，这种结合，又称为相似的结合，一如另一种结合称之为本质或自立体的结合一样；本质的结合又称之为自然的结合，而相似的结合，则称之为超自然的结合，那是在两个意志：即灵魂的意志与天主的意志，完全符合，没有任何这件与那件是相反的时候，才产生的情况。一个灵魂，完全将那相反天主的事件，摆脱解放，将那不符合天主圣意的事件，完全去掉，只有这样，他才由爱情在主内完成了变化。

　　四：这个相反天主之事，不但指的是：根据现实，并且也是根据习惯，具有相反的意义：那末，在这里灵魂不但要将有心的行为，完全剔除，就连那一切不完备的习惯，也应该取消。因为，一切受造之物以及它们的一切行动和能力，不适合并也达不到天主的本身。那末，灵魂自然应该从这一切受造之物，一切行动以及其能力中，解脱自己—这是说，灵魂不要了解，尝味，并感到它们—以便驱逐那一切不相似并不符合于神的东西，而来接受神的相似，而不停留在任何不是天主圣意的事物上，这样她将在天主之内变化自己。是的，我们知道，一如我们前面所说，天主虽然永远停留在灵魂内，以他的亲临，来赐给并保守灵魂的自然生命。但是他却不是时时又时时的赐给他超自然的本质。因为这种方式的通传，只是来自圣宠与爱情，而并不是一切灵魂都是如此。并且即是占有天主这个通传的，也有等级上的不同。因为有些是在更高的爱德上，有些则是爱德的程度较低。

　　从此，我们可以结论：那在爱德上愈为前进的人灵，天主与他的交流也是愈多的—这就是说，那将自己的意志对天主的圣意更加符合的人。那个是完全与天主圣旨相符相翕的人，在天主内他便有完全超自然的结合与变化了。为此，根据我们已经使人了解了的，一个灵魂，愈是胶着在自然事物与其能力上—这是说在心情与习惯中—她便对这个结合的支配能力愈少，因为她未曾给子天主整个的位子，来让他超自然地同化自己。为此，灵魂最需要的，就是将自己从这些自然的相反与不相似中，解脱自己，以便使由天性自然通传于灵魂的天主，再由圣宠而超自然的通传给他。

　　四：圣若望宗徒，愿意用这些语言使我们了解：「他们不是生自血气，也不是生自肉欲，也不是生于人的意志，而是来自天主的」（若·一·十三·）。这正如同是说：他给了人成为天主子的权能—也就是说。他可能变化成为神—只有那些不是生自血气的—这是说那些不生自自然的综错与组合的人们—也不是生自肉欲的—这是说不是来自某种能力的自主与自然的能力—也不是生自人的意志—这个包括着一切用智力来思维与审判的一切方式。天主没有给这样的任何一个人，可以成为天主子的能力，而只是给了那些生于天主的，就是说，那些由圣宠重生，而首先死亡于那属于旧人的一切，将自己高举到超自然的境界的人，才从天主那里接受到这个另种诞生与亲情，这是超越人们一切所能思想的。因为，一如同一的若望使徒所说：「那些不重生于水与圣神的，不能看到天国」（若·三·五）。这是说，那不重生于圣神的，是不能看到在完美境界中的天主之国。然而在现生重于圣神，乃是在于一个灵魂变成在纯洁上非常相似天主的，而在自己身上没有一点不完美的搀合；这样，人们虽然在本质上不能变成天主，然而由于分受了天主的结合，而能完成一个纯洁的改变。

　　五：但是为了我们了解这两件事，我们要提供一个比喻。日头的光线，射入一片玻璃，如果玻璃上染有脏污或者厚厚的尘土，它是不能用自己的光线照亮并且完全改变他，使他成为纯洁干净，没有一尘不染的；反之，如果它的污秽与遮蔽较少呢，他便会成为更加干净的。太阳光不能洁净玻璃，非光之过，乃玻璃之罪。因为如果玻璃是完全明洁无污的话，光线自然会照亮它并且改变它，使他反映出同样的光线，有光线一样的光明；实在说：虽然玻璃相似光线，但是他仍然有其与光线不同的本质；可是我们却能够说，这个玻璃是由分受而成为光明与光线。灵魂也是这样，她也如同一片玻璃，这个天主本体的真光，一如我们前面所说的，在本质上是常常光照着灵魂的，更好说他常常是住在灵魂之中的。

　　六：为此，一个灵魂，如果余出地方来，就是他要离开一切受造物的遮蔽与脏污，而完全将自己的意志，与天主的意志结合为一，因为爱，乃是设法将自己为天主之故，剥削并消除一切不是天主的事物，这样一来，灵魂立刻就有了光明，同时也变成与天主相似的。天主将自己的本体，以超自然的方式，通传给灵魂，使她显为与天主一样，拥有与天主所占有的一样。这种结合的结果这样，如果天主赐了灵魂这种超自然的恩惠，那天主与灵魂的一切事物，便成了一种分受来的改变，与天主合一；灵魂更相似天主，超过相似自己，她由于分受，也就成了天主！实在说，灵魂的自然本体。依然是与天主的本体，如同从前一样的有区别，无论如何改变，二者依然不混，一如玻璃有其与光线—就是在光照他的时候—也依然有彼此不同的本体的。

　　七：从此，我们可以看得更清楚，如同我们前面所说的，这种结合的准备，并不是灵魂的悟力，也不足兴趣、感觉，并想象天主，也不是任何其它事件，而只是纯洁与爱情，这乃是整个的剥削一切，完全的放弃一切，而单单为天主而已。因为如果没有完整的纯洁，便不会有完全的改变，纯洁乃是光照，光照与结合，天主与灵魂的结合的程度高低，乃是依照纯洁的程度而定的；如同我以前所说，如果灵魂不是完全完美与光照或纯净的话，她永远是不会达成纯全境界的。

　　八：我们再从下面比拟中，更清楚的了解这件事。有一个很完美的画像，它是有很多而出等的卓越，还有这些色调的细纤与精微的异彩，更是迷思。其中有一些是非常精美与完备分得清楚。对于这幅画像，那具有较暗与不太纯洁的视力的人，他便不会看到这些卓越与精微了；然而那个具有较纯洁的视力的人，他便更多发现这画像的纯全。最后，那具有最光明与纯洁目力的人，他便看到更多的完美与卓越；因为他愈观看这画像，无论他发现得如何多，总还能有更多的卓绝可发现。

　　九：我们对于灵魂在与天主的光照或改变上，是有同样的方式的。因为，说实在的，一个灵魂，根据他能力的多少，他能达到这个结合但所有的程度不同；因为这是依照吾主所愿赏赐给每个人不同的程度，这正如在天堂上，灵魂看到天主的程度不同，有的更多，有的更少，然而大家都能看到天主，大家也都依照他们的能力的满足，而是满意的。

　　十：从此，在这个世界上，我们还能看到有些灵魂，在他的完美的等级上，有同样的和平与休息；他们每个人也都满意，虽然一个能够比另一个在这种结合上，超越远远，但是一切人却依照他们能力的满足，而一样的满意。但是那个不依照自己能力的要求程度而成为纯洁的人，由于他们没有完全牺牲，也没有挖空他们的能力，这个对单纯的结合是非常必要的，他们也总不会得到真的平安与满意。