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| 第二部分 精神—思想的主动暗夜 |
第 七 章 |
| 在这一章内讨论引向内修生活之路，是非常窄狭的，并说明：那些愿意走这样道路的人。应该如何摆脱白己而不受羁勒——我们开始讨论悟力的挖空 一：为要现在讨论灵魂三种能力的纯洁与无羁勒，应该有一个比我更大智慧更大精神的人物，以便能使神修的人了解得更清楚，这个引到生命的道路，根据我主所说的，是何等的狭窄；以便使那些信服这端道理的人，不必惊奇，在这个暗夜中，我们要让灵魂的能力，停留在空虚与无羁之中。为此，我们应该好好注意到吾主耶稣，论这条道路所说的话，这是在圣玛窦七章中说的（玛·七·十四）：一引到生命的门是很小，道路也是很狭的，找到它们的人，是很少的」。在这段文字中，我们了该注意的是在那个「很」字中，所包括的夸张与宝贵，因为这彷佛是在说：「说实在的，它是你们绝对想不到的那样狭小」。 二：首先也要衡量衡量：耶稣先说：门是很小的，这是为使我们了解，要让灵魂进入基督之门—这是道路的开始—先应该在一切感觉和暂时的事物上，使自己的意志窄狭并无羁无勒，而爱天主在万有之上—这是属于我们上面已经说过的：感觉的暗夜：此后，他立就又加上说：「道路也是狭的」。这里说的是全德；也是让我们懂得，如果要走全德的路子，不但要肃清感觉事物，而由窄门进入，并且还要在那属于精神部分的，剥削自己，而使自己脱然无累，将自己狭小化起来。如果我们能说他（吾主）所说的狭门是有关于人的感觉部分的，那末，很自然的，他所说的狭路，乃是可以应用到理智与精神部分的，而他所说的，很少有人找到。我们应该注意到它的原因，那便是很少有人知道并愿意进到这精神的完全赤裸与空虚的。因为这个全德的高山小径—因为它愿意直达高峯，而又狭窄天成，它自然要求这样的行人。不该有关下份的事物。来加重他的负担，也不该有任何事物，作为他的羁绊，而有关上份的事物，他也要对之脱然无累，因为这只是一条寻找并求得天主的通道。为此，也只有该寻找并觅求天主。 三：从此，我们可是清晰的看出，我们看得明白，灵魂不但是在属于受造物的部分上。脱然物外，并且即使是并且是属归精神部分的，也该排除与取消。我主耶稣，在这条道路上，藉着圣玛谷的口，引导并教训我们听从这很奇妙的道理。我敢说，这对我们乃是最重要的事件，但是献身内修的人们，却实行的很少，在这里，为了使人们了解我的意旨，我愿意将它完全引出，并根据他的真正内修意义，予以声明：话是这样说的：「谁愿意跟随我，应该弃绝自己，背负自己的十字架跟随我，因为谁愿意救自己的灵魂，谁便要丢失她，谁愿意为我丧失她，谁便拯救了她」（玛谷·八·三十四·三十。五）。啊！谁能够使人懂得，实行，并咀嚼我主耶稣在这里给我们的建议呢?要弃绝我们自己。谁给神修的入指出，他们在这条道路上，所使用的方法，是与他们当中，很多人想象的，那末大的区别呢?他们认为在事物中，有不拘什么样的撤退与修正就够了!有些个人只是在德行上实练自己，连续祈祷，作作克苦。但是他们并未曾到达精神的无羁与赤诚，也不曾走到精神的异化（即使自己变成耶稣）与纯洁（这一切只是一个），如同我主在这里给我们建议的，因为他们更喜爱并穿戴上他们的自然安慰与精神情感，而不肯为天主的缘故，剥削并牺牲这些。他们相信只要牺牲世俗，便足够了。而不必在精神事物上，消灭并涤清它们。为此，在他们看到有些坚实与完备的事件时—这乃是在天主之内，消除全部的温甜—我这是在说，枯涩、无味与辛苦—这乃是基督的精神苦架与神贫精神的剥削—他们便像逃避死亡一样的逃避他们，他们只是想在天主内。寻找蜜糖与温柔的来往—而不要弃绝自己，也不要精神的赤贫，而只要神灵的贪婪。在这里，他们在内修上。简直成了基督十字架的仇敌；因为真正的内修人，在天主内，他们更多寻求苦温，而不找温柔。他们更趋向受苦，而不要安慰；更愿意为天主求剥削一切，而不愿占有它们；他们更愿意神枯与折磨，超过甘甜的来往，他们晓得这样才是追随天主，并弃绝自己；而不应该在天主内，作寻找自己的工夫，这是非常相反爱情的。因为在天主内寻找自己，乃是寻找天主的抚爱与娱乐；但是如果寻找天主自己呢?他不但同意看到自己为天主而剥夺了这一切世俗与精神的安慰，并且还愿意为耶稣的关系，选择来自天主或者来自世界的苦涩无味，这才是对天主的真爱啊! 四：啊，谁能够使人了解，吾主愿意这种牺牲到什么程度呢?无疑的，它该走向像似是死亡，并在一切暂世，自然与精神的事物的否决—至论放弃意志，那更是完全的牺牲。这就是吾主在这里要说的：那愿意救自己灵魂的要失掉它，这是说，无论谁愿意为自己寻找并占有任何事物，他便要失掉它，而那愿意为我失掉自己的，却要得到它。这是说，那愿意为耶稣牺牲自己意志意愿与喜爱的一切事件者，选择那更大十字架者，这正如吾主在圣若望经中说的；恐怖自己的灵魂，反而要救了自己的灵魂。 五：至尊之主，也这样对于那向他要求一个坐在右边，一个坐在左边的两位门徒暗示过，当时并没有直接答复他们的要求，而向他们提供他应该喝的苦爵，如同是一个在今生比享受更珍贵与更保险的事件。这个苦爵乃是使自己本性死亡，剥削它，绝灭它，以便他能由狭路前进，在一切根据感官所能的事情上（如同我们以前说过的），在一切根据灵魂所能的事件中（如同我们后来要说的）。要在它们的悟知上，在它们的享受上，在它们的感觉上，剥削绝减它们。这样说来，灵魂不止在这件事上，抛弃净尽。并且，在有关精神的事件方面，也依照不以走狭路为可厌；因为，一如吾主所说的「在这里，除去了牺牲与苦架以外，没有任何东西，是能上升到达目的支柱，并且它还是轻减并协助前进的好工具。为此吾主藉着圣玛豆说：「我的轭是温柔的，我的责任是轻巧的」（十一·三O），所谓轭云云者，即是十字架，因为，人如果决心屈服与背负十字架的话—这十字架乃是唯一的解决，使人在为天主上，愿意寻找并负担起工作与痛苦—他才能在这些事上找到一个大的轻松与很多的温柔，以便由这条道路上前进，脱去一切，别无所求。然而，如果他希冀有任何事件，无论归于天主的，也无论是归于人的，成为自己的所有，那他便是没有牺牲一切，没有脱然无羁。那末，他将不会在这条路上持久，也不会由这条狭路上走入天乡。 六：我很愿意说服那些神修的人，因为这条道路，并不在于思考多方，也不在于方法和方式的众多，更不在于兴趣（虽然这一切对开始走神修道路的也有其必要）；但是其真正的必要的事件，则只有一个，那乃是知道根据外在与内在，认真否定自己，习练为基督受苦，在一切事上消灭自己，因为。这样作，才能完成所说过的一切，并且还有其它的事件完成，并在这里找到要完成的事件。如果人们缺少了这个练习—这是一切的总纲，德行的根子—其余一切的方式，都不算什么，只是在荆棘内打转，无益于前进，即使是你有天使般的崇高思考与来往。也无济于事。因为人只有在是道路，生命与真理的基督上，才能前进；人们只有藉着他才能来到天主前，这是他本人在圣若望经上说的（若·十四·六）。在别处他也说过：「我是门户；如果有人经由我而进内，他会获得救援」（若。十·九）。为此，凡是那寻求快乐舆便利而前进的人，都是逃避效法基督，不是良好的精神。 七：但是，由于我说了基督是道路，而这个道路乃是死于我们的本性。无论是关于灵魂的，也无论关于感觉的，我愿意使人了解，人们依照基督的榜样，这并不难，因为他是我们的榜样与我们的光明。 八：至论有关感觉方面的，无可怀疑，基督在生活时，精神上已经使感欲的事物死亡，在其死亡时，也自然使它归于消灭。因为如同经上说的，在生时没有可以枕头的地方，在死时，他更是没有了。 九：至论有关灵魂方面的，在吾主逝世的刹那，非常显然，在灵魂上，他也没有一点安慰与轻松，他的圣父就这样让他在他的情感中逗留于内在的神枯里，而使他必需的呼号说：「我天主，我天主！为什么舍弃我」?（玛窦·廿七·四六）这种被遗弃，乃是他在有生之中。在感觉方面，所遭受的最大的痛苦，在这个被遗弃中，他所完成的事业，比起他整个一生来，由奇迹，由工作，无论是在地上，也无论是在天上所完成的事业更大，这种事业乃是他使人类由天主的圣宠，与天主和好并团结一致：这就是如同我所说的，主在该时该刻最牺牲自己于一切的刹那，这就是说，他不要人的重视。因为，人们在看见他要死亡了，他们不但不予以任何重视。因为。人们在看见他要死亡了。他们不但不子以任何重视，并且极力讥诮他；关于对自然方面，在死亡时，他也一样在它之中消灭自己。为此。达味圣王论他说：「我归于无有，我什么也看不到了」（咏·七二·二二）。这是让真正内修的人了解，基督之门与道路的神秘，为与主联结在一起，使人们了解，人们根据感觉与精神两方面，愈是能为天主消灭自己，便愈是与天主结合为一，而作了一个伟大的事业。在他引归到虚无时—这是在最大的谦虚中。在灵魂与天主的精神结合就会完成了。而且是在现生人们能到达的最高最大的境界。所以这种结合并不在于精神的休闲，也不在于兴趣与感觉，而乃是一个死于感觉与精神十字架的剧苦，也就是一个内在与外在的十字架。 十：对这个，我不愿更多的讨论了，当我看到基督在对那些自认是耶稣门徒的人，很少认识他的刹那，我很不愿意这样简短的就停顿下来；因为我们看见他们在基督内，寻找自己的兴趣与安慰，他们太过喜爱这些，而不爱苦涩与死亡。我这是说的，那些自居为吾主朋友的人；因为那些生活在基督远处的人，他们与基督分开，虽然他们是伟大博士与巨大人物，还有那些生活在世俗，浸浴在他们自己伟大的人们—论那些人们，我们可以说他们是不认识基督的，他的目的无论是好是坏，其结果只有是极苦的—我们在这里不必提到他们，因为在审判的日子，一定是如此的。因为天主主要的是向他们所说了这个话，天主要将他们的理论与境界，清清楚楚的显示他人。 十一：但现在我们要一说内修人的悟力，特别是天主用圣宠，将他们安置在默观生活境界的人—因为，如同我已经说过的，我是特别向他说话的，我们说话，好似是应该在信仰内向天主投靠的人，要从自已身上，涤除相反的事件，以便紧身由狭路进入晦暗默观的生活。 |