登上嘉默罗山-第八章-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

第二部分精神—思想的主动暗夜

第八章

在本章内，总论凡是进入悟性中的受造物与知识，没有一个可用为结合天主的近方法

　　一：在我们讨论与天主结合的特有与适宜的方法之先—那便是信仰—我们已经证实过：怎样也没有一个受造事物，也没有一个知识，对悟性来说，可以作为舆天主结合的有效办法；并且，如果我们的悟性，想胶着在它们中，悟性——会看出，对悟性，更好说是有阻碍作用，而不是方法之一。现在，我们在这一章内，要普遍的证实，并也要特殊的细说，我们的悟性，无论是从内在的或外在的感觉部分，所能接受的任何知识，在同时，我们都能引出不便与损失来，由于这种内内外外而来的东西，如果不紧紧的舆信仰结合到一起，它们都是阻止人灵前进的。

　　二：根据哲学的规则，我们应该知道，一切的方法，应该适合于目的，这就是说，它们要与目的有一些适合与相似，它们应该使人们能够达到他们所企求的目的，比如，那愿往赴城垣的人，应该走必要的路，它是结合联络通往城垣的方法，同样，如果人愿意将火舆木连结在一起，应该先有作为方法的热，首先它安排木块的极高热度，使它们与火相似而适宜。假如人们愿意用另种不是火的这个特有方法的办法，来安排火与木，比如用空气、水，或土，那是不可能将木与火安排到一起的。同样，如果愿意到城内去，而不走引到城内的道路，也会发生同样的结果，那末，如果要悟性与天主在现世连结在一起—依照他可能完成的，他必须采用与天主连结的方法，而这方法乃是舆他有最大的相似。

　　三：在这里，我们应该理会，在一切高等与低等受造物之中，没有一个能与天主连接，也没有一个相似他的，因为虽然神学家们所说的，一切事物，都多多少少与天主有关，并且是他的一点遗痕，是的。这是根据他们「有」的程度的不同，舆天主有多少不同的关连，但是他们与天主，却没有一点本质上的相似与关系，反之，在天主之本质与受造物之本质问，是有无穷距离的。为此，人类的悟力，是不可能藉着受造物，无论是天上的，也无论是地上的，达到天主台前，因为在他们当中没有一点相似与比例。为此达味圣王论天上之受造物也曾说：「主，在群神中，没有一点与你相似的」（咏·一五·八）。群神在这种懂成天主与神圣的灵魂；在他处：「天主，您的道路在于圣，那个神有如我们的天主伟大」（咏·七六·十四·）这是说，天主，引向您的道路，乃是一条神圣的道路，这是说，乃是一个信仰纯洁的道路。因为，没有一个神能有这样伟大，这是说，多末崇高的天使，多末神圣的圣者，无论在其本质上，无论在其光耀中，都不能够是足够达到您的道路，更不是这样伟大而合宜的通衢！同一的达味，对天上地下的事物一起说：「主在高天，他注视下界，他乃是从远处认识崇高之物」（咏·一三七·六）。这如同是说：天主的本质太过崇高了，他自高处注视这些低下的事物，来与自己的本质作比较，而这些崇高的事物，乃是天上的受造物，他看见他们，也认识他们，距离自己的本质太远了，为此，一切的受造物，都不能作为悟力，适当到达天主的方法。

　　四：实实在在，想象所能想的一切，悟性在此生所能接受并了解的一切，都不足以作为接近天主的一个近方法。因为如果我们根据自然讲，无论如何，悟性要了解任何事物，事物必需要落在悟力之中，而是以事物的形与像的恣态出现，而为人们形体感官所接受而了解。这个，如同我们前面所说，不能作为方法，也不能作为我们自然智能的使用。如果我们说超自然的智慧呢?根据在现世所能够的，就普通的能力来说，悟力在人体的囚槛中，是没有一点准备与活力，来接受对天主的一个清楚的认识；因为这种认识并不是在这种境界里—因为，先要死亡，不然便什么也不能接到。为此，天主答复要求认识他的摩西说；他没有办法看见他：说：「生活在这个世界上的人，没有一个能看见我一（出谷记·三三·廿）。圣若望也说「没有一个看见天主，没有一个事物与他相似一（若·一·十八）。圣保禄与依撒意先知一起说：「眼睛未曾看到，耳朵未曾听到，也没有深入到人们的心内」（前格·二·九·依·五十四·四）。为此，摩西不敢看那荆棘，因为天主在那里，一如在使徒行传上说的，（宗·七·三二）。他知道自己的悟力不能相称的看到天主的任何本质，也不能适宜的感到天主。传说，我们的共父圣先知厄里亚，在山上，在天主面前，掩住了他的面孔。这指的盲目了他的悟力（列王记·三·十九·十三）。他这样作，乃是不敢将这样卑下的手，放在一个这样崇高的事物上，他显然地知道，他所特殊的注视并了解的一切，乃是舆天主极端分歧而不相似的。

　　五：为此，在今生，没有任何的知识，也没有任何超自然的了解，可以用为对天主之爱的崇高结合的近方法之一的。因为如司经上说过的，人们所能了解的一切，人们的意志所能尝味的一切，人们的想象所能铸造的一切，这一切都是与天主不同而无比例的。依撒意先知，用很高的权威很惊人的使人们了解这件事说：「你们能什么与天主相似的呢?你们拿出什么画像能与他相似呢?莫非会有一位塑像家制造一尊雕像，一位金匠用金子，一个银匠用银片，可以作得与天主相似的东西吗」?（依·四十·十八—十九·）塑像家这里指的是悟力，它的责任是陶冶智慧，并从它们剥去种类与幻想的铁钢。金匠我们懂成意志，他是有能力，接受自爱情的黄金而来的快乐的形像的。银匠呢?我们懂成记忆与想象，这是说在这里不能用银片形成天主的形像的，认识由银匠所完成的知识与形像，本然的彷佛是银片一样。这是如同说，无论是智力与悟力在一起。他们也不能怀想与天主相似的东西，就是意志，也不能欣尝彷佛天主一样的快慰与安慰；还有记忆，他不能以知识与像的提供，来表现天主；我们可以看得清楚，这些知识，都不能直接的使悟力走向天主！为了达到天主台前，更好是由不懂得其所要懂得的事物而前进，更好是自作盲目，自置在黑暗之中，比起张大眼睛来更好，以便更能撞近天主的真光。

　　六：为此，我们在这里称它是默观，从默观，人的悟性可以得到对神至高的认识：这是神秘神学，也就是对神的神秘认识，因为这种知识是隐形于接受他的悟力的，为此圣德尼称他是黑暗的光明，巴鲁克先知说：「没有知道自己的道路，也没有能想自己的小径」（巴·三·廿九）。赏在，悟力如果要与神结合，他应该在一切能达到的路径上，使自己盲无所知，亚利斯多德说，蝙蝠的眼睛可以受得住太阳，因为它使它们完全在黑暗中，同样我们对于天主中的最大光明，可以承受，因为他对我们完全是黑暗的。他还说，神本身方面的事件愈是崇高与清楚，他们对我们愈是黑暗与不知，保禄宗徒也肯定说：「在神内是崇高的，在我们则是更少知道的」。（格前三·十九）。

　　七：我们在这里并不缺乏权威与理由，来证明并指明：悟力要了解并达到这个高高在上的天主，并没有一个拾级而升的阶梯，这是说在一切受造的事物，凡是在能为我们悟知的事物中，没有这样的阶梯。真的，我们须要知道，如果悟力想利用这一切事物，或某些事物，作为一个对这样连结的一个近方法，不但是对他有害，并且还能在这个登上的事件，促成许多错误与歧途!