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第二部分 精神—思想的主动暗夜 |
第 十 八 章 |
在本章内讨论如果神修导师没有一个好方法,来引导有关神见事宜的话,对灵 魂是能有害处的,在这里并说明对那不是从天主而来的神见,所可能有的受骗 一:在有关神见的材料上,由于太多的事要说,我们是无法如愿简短的;为此,我们只是在要点上,对那些走神修道路的人,说一说有关神见方面必要的事,也只是要使那领导修行的人,该用什么方式,来对自己的弟子,不使迷失,对于这个理论,我们便不能超越一些泛论,而予以特殊化,那我们便会看到,如果神修人与管理神修的导师们,太过易信这些神见,纵然它们是来自天主的,对他们也可能有很多害处的。 二:现在,我之所以对上面的理论,要引长加多的理由,我认为,乃是由于我认识有些神修神师们,对于确定有关上述超自然的领会,要他们相信这些领会是好的,是来自天主的事件上,他们所知太少,对二者都有误解很多,也多是一窍不通的,在他们身上,正满全了我们的救世者的断言:「如果一个瞎子,引导另一个瞎子,他们双双跌到沟里。」他不说他们将要跌倒。而是说:已经跌倒了:因为并不需要有一个错误的跌倒,使他们跌倒,因为只是引导被领导者的过度领导,就已经是一个大错误了,至少在这一点上,他们就会跌倒的。首先,因为有些人,使用一个这样的方法,来对待那些已经有这些事件的灵魂,使她们的错误,或者困扰地们,而不用谦逊的道路指导她们,而只是向她们援手,要她们在某种形式下,注目在那些使她们停留在没有信仰的完美精神的原因上,不让她们立身在信仰中,而对于这些事件,作着繁长的推理工夫。在这里,他们使这些灵魂知道他们自己是停留在其中,而对它们非常重视,因之,她们也重视这些劳什子。处身在这些领会中的灵魂,她们并没有立身在信仰中,她们也未曾挖空自己,牺牲一切,脱离事物,以便高飞到晦暗信仰的高峯。这一切乃是来自灵魂在其导师中有关这事的态度与语言。因为,我们不知道,她怎样如此容易的对于这些事件充满而重视,这些事件并不附属于她,而她却回目不看信仰的深渊。 三:这个容易性的发生,应该是灵魂太过阅心于此的缘故。因为这是感觉的事件,是自然的超向着它们,也是因为由于这分别而感觉的事件的领会所诱引舆支配,只要看到自己的神师或另一个人,对这些事件注意并器重,不但是灵魂对它们重视,并且使灵魂的欲望喜爱他们于不知不觉间,对它们极为满足,有更多的停留并依着。从此,便产出了许多不便:最低限度,因为灵魂已经没有以前那末谦虚了,她认为那是一点什么东西,她占有一些什么好处,她认为天主对她重视;如果她停留于自满自足的状态下—这是反对谦虚的——,魔鬼立刻便在暗中增加这种心情,并且不使她理会出来,使她注意到其它人,是否有这些恩典,无论如何,这是相反神圣的单纯与神修的孤独的。 四:在这些损害以外,在这些纵使不离开信仰,而也不会在信仰内增长的害处外—还有其它这一类的损害它们虽然不比上述的害处更显然,更为人们认识,但是在天主眼中,因为不是一心一意的走向天主,这些乃是更微妙与更可恨的害处。但是此地我们不去谈它们,等到我们论神修的贪饕与其它六样弊端时,愿在天主的协助下,我们再更多的讲述这些污染精神的微妙与纤巧巧的事件吧,这些事是不让灵魂在赤心与牺牲中前进的。 五:在这里,我们要谈一谈,有些神师们对待灵魂的办法,也说一说他们的错误。不错,我愿意 说得明白:因为我知道,这是一件困难的事,不容易使人了解;门徒的精神,如何要暗暗的,秘密的产生符合于神师神父的领导。在这个丰富至极的材料中,使我极为困扰,因为我觉得,如果想让人了解一件事,而不先让他了解另一件,这是不可能的—因为它们是精神的事物,他们彼此都在连贯着。 六:但是我认为对现在算是够了,对神师也是这样,如果神师是倾向于启示的精神,而又对于它们重视,使灵魂充满或贪爱它们,虽然他看不出来,如果他的神徒不比他的导师,更进步一层,他是要在他的神徒精神上,染上这种兴味与方式的。无论如何,假如一直这样继续下去,对他的神徒是为害不浅的。因为由神师这种对这样神见的倾向与兴趣,而产生某些敬重;如果是不极加注意,便不会不给子标记或情感于另一个人。而如果另一个人,也具有这些倾向的精神,而企向启示,在我来看,他绝不会使自己在各方面领会并重视这些事端。 七:但是现在我们不必这样细说;我们只是说一说,一个神师,不管他本人如何,如果他不知道使他指导的灵魂,获得解脱,也不能使他弟子的精神,放弃对这些事物的喜爱,而更喜爱与他讨论这些事情,如同我们前面已经说过的,对这些神见,是他专题作为神修的语言或谈话,告诉他们好坏神见的标记。因为知道这些,虽然是好的,然而却不应该将灵魂安放在这种工作,这种关坏与这种危险之中。因为既然不重视它们,并且否认它们,那末,人们就该避开它们,作所应该作的事件。但是这并不算完:因为这些神师,在看见这些灵魂有天王的这些恩惠时,他们便指示这些灵魂,祈求天主启示他们,并告诉他们有关这些人或那些人的这些或那些事:这些糊涂的灵魂,认为可以使用这样的方法进行,便这样作了。因为他们想,既然天主愿意超自然的启示或说出一些事—如同他们愿意并为某一目的而愿意,那末愿意他启示我们另一些事情,不自然也是可以的吗?假如天主真的听了他们的祈求,好了,这一下子更让她们相信,天主喜欢人们这样与他来往。但说实话,天主既不高兴这样,也不愿意这样,虽然他们这样作,并相信天主是愿意启示给他们,并答应他们,这是由于他们喜欢天主,以这样的方式与他们来往,他们的意志极度黏滞在这种方式,并适应在这种办法上。他们自然喜欢并自然适应自己所了解的方式;很多次他们是错想了,他们认为没有依照他们所愿意的事件发生,他们便为此而惊奇,他们怀疑这些是不是来自天主,因为他们没有看到事件发生,或者没有如同他们所期待的那样发生。首先他们想到两件事情:一个是启示来自天主,因为这个在开始时,便是扎根在他们的心中,恐怕乃是一种自然的倾向于这种信心的(如同我们前面所说的);其次一个乃是如果它是来自天主的,它便应该如同他们所期待或所了解的完成。 八:在这里有一个巨大的错误,因为天主的言语或启示总不会常常如人们所了解,或者依照它们本身的性质而完成的。是的,虽然我们知道这些是天主的启示,答复与言语,但是我们也不该过度的确定,或盲目的信仰。因为虽然它们在本身一面是确定而真正的,但它们并不常常在于它们的原因中,也不是依照我们对他们了解的方式。这是我们在下一章要证明的。以后我们还要说明并证明,虽然天主很多次听从那超自然的呼求他的人,但他并不喜欢这个,并且很多次即便他答应了,他也有些气恼呢! |