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| 第二部分 精神—思想的主动暗夜 |
第 廿 三 章 |
| 在本章内讨论理智的领会，这些领会是纯粹来自精神路线的，是的，无论这些领会是什么样的 一：以上我们已经谈过，有关从感官的路线而来的理智路线，关于这些理论，根据我们所能说，或者还嫌有些简略，但是我不愿再予以拉长了；因为要完成我的意念—那乃是将理智从这些感官领会中解放出来，使它走向信仰的暗夜—那末我认为关于对感官的领会，反是说得太长了呢? 为此，现在我们要开始讨论，我们在第十章所说的那四种纯精神的理智四种领会了：这四种领会，乃是启示」，神见，神语与精神的感觉；这些领会我们称之曰纯精神的领会，是因为它们并不由有形感官而通传给我们的理智（比如那些想象的有形感官），而没有任何无论内在的或外在的感官的任何方法，只是由超自然的方法，清楚的、明白的、被动的提供给理智，这是说，不让灵魂从自己一面，加入任何行为与工作，至少在主动一面不如此的。 二：那末，我们要知道，在一种更广泛更普遍的意义下来说，我们能够称呼这四种领会为：灵魂的神见，因为灵魂的智慧，我们也能称之为灵魂的视力。由于这些领会都为我们的理智所可理解，我们也能称它们是在精神方面可见的东西。同样，由于是我们的理智在我们的了解中，形成它们，我们也因此称他们是理智的神见，因为那其它感官的一切对象，如同听啊、看啊、尝味啊、嗅闻、触觉等，它们也都是了解的对象，这是因为它们有真假正伪之分的缘故；这样说来，那一切对于我们肉体的眼目有形可见的东西，给予我们一种有形的看见，同样那一切对于我们灵魂的精神眼目所可理解的—这是说的对我们的智力—的东西，也加给我们智力一种精神的神见，因为如同我们已经说过的，看见就是了解，了解也就是看见。一般说来，这四种领会，我们都可以称之为神见，而为其它的官能所没有，因为一个感官的对象，只是它自己的，而并不是其它官能的（只有共同对象例外，译者）。 三：然而因为这些领会，其呈现给灵魂的方式，与呈现给其它感官的方式是一样的。由此，我们要本然的与特殊的说明，智力由见的方式所接受的东西（因为它是能够精神的看见事物以如眼睛有形之所作的相似），我们称之为神见；而它如同是学习者与听者所接受的新事，（如同听觉听到还没有听到的事），我们称之为启示；而其它感官用其它方式—如同得到一称精神芬芳的味道，精神的香味与精神的快乐，这些都是灵魂在超自然方面的享受；我们称之为精神的感情，如同前面已经说过的，从这一切中，智力没有任何形式的领会，也没有由想象与自然幻像所产生的形像或图像的感觉，就能取得一种精神的认知或神见，这些事件的通传给人灵；乃是直接由超自然的运作或超自然的方法而来 四：我们的智力，最好是从这些知识中，一如从有形体与想象的知识中，摆脱出来，以便我们的智力，透过它们，经由信德的精神之夜，引导灵魂走向与天主的神圣并本质上的结合。真的，我们的智力，也能够为它们所困扰，并因此而变为不太精神化的，因为关闭了为完成这种结合所需要的寂静之路，以及完全无所羁绊的路子，说真的，这些知识比起有形像的认知来，是更崇高，更有利并更稳妥多多的。因为形体或想象的知识并不像那些知识，是内在的与纯精神的，魔鬼并不太能够溜进。这些知识，是以更纯洁更织妙的通传给灵魂，在他的一方面，一点也不需要主动的运作，也没有任何东西来自想象。然而智力不但在其中可能遇到困难，并且由于他的不智，会陷入错误之中。 我们应该局限在我们上面所说过的四种知识之中，给予这些论题和其它一切的论题以同样的建议，不要专门去寻找这些知识，也不要随便接受它们，然而我更愿意单独各别的谈论它们，因为这样我将会给予更多的方法，达到这些认知，关于这个题目，我可以给予一些有益的注意。 就这样，我们就开始谈谈那些是精神或智悟的视见吧。 |