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第二部分 精神—思想的主动暗夜

第 廿 九 章


在这里要讨论是继续的语言,这些语言是人灵凝志而形成的语言——它们的由来——它们所能有的利益与所能出现的危险

  一:继续语言的产生,是在心灵集中,并深刻思想的时候,才会有的。心灵在这种情形下,对于他所占有的题目—加以论辩,并形成充满正确性的命题。他是以很清楚的姿态完成这件事情,他对他所不知道的东西,加以明确性的推理,从中也发现正适宜的新事,然而对这种推理,他得并不是由他而来,而是另一位在告诉他并教训他。并且也有很多理由,让他这样思想。

  实在,他是向着自己本人说话,但对他来说,却如同是一个人向另一人说话似的。并且还有更多的事件该说,因为人的智力。当时已经成了圣神的工具,是他协助人灵形成并产生这些观念。这些语言与这些充满正确性推理。随后,乃是人智自己将它们报告给自己,如同是向着一个对话人一样。这时光,他是在很深湛的专心凝志中与他所占有的真理,结合为一,天主之神,也藉着这个真理与他结合为一。因为天主圣神永远是与真理结合为一的。人的智悟在这种情形下,将由这一真理的媒介与天主之神沟通。并以内在和连续的方式,演绎出许多真理来,成为智力所占有的真理之派生者;在这样的状况中,圣神则成导师,他给予灵魂推动和光明,这是圣神对我们教育的一种方法。

  二:人的智力,由于这个导师的教育与释明,自然会了解真理,在同时由自己方面也会作成有关人的通传给他的真理的命题。让人们可以这样说:「声音是雅格的声音,而手却是厄撒乌的手。」(创·二七·廿二)。凡是经过这种情形的灵魂,绝不就认为事情这样简单,而认为是来自第三人称,因为他绝对不知道智力在这样容易的作法下,从自己便可以对思想与真理形成语言,而该是由第三人称得来的,也真彷佛由另一个人而来。

  三:在这种沟通中,在智力的这个光明中,是没有错误的;然而错误却能产出,并且也真的在智力于这种影响下形成的语言中,产生了错误。智力所接受的这样光明,乃是很微妙很神化的,智力也不一定对它常常有正确的认知,如同我们前面所说的,乃是智力本身产生形成推理。因之,也有很多次,他所完成的推理并不是正确的;也有好多次,将它们形成了似真的,然而却又多是缺而不全者。它是由从原则中演绎出真理,然而他也夹入粗鲁的个人技巧。为此很容易滑入错误,而这一切的经过正好似是由一个第三者给他告诉的。

  四:我认为一个人获得了这些继续语言的恩惠:在那些有关圣体圣事的题目下,在由这种方式所形成很真并很实体的命题中,就有了几个积极错误的命题。

  实在,目前在我们这里,我们非常恐怖的看到发生了这样的事实,有一个人已经到了一种较高的默观境界,在他凝神聚志的时候,他听到了一些内在的语言,立刻他便认定这一切都是来天主;他推定是这样,他一直重复;天主向我说了这个,天主向我说了那个,然而却什么也没有,我已经对这说过,这乃是那个人个人自言自语。

  五:还有更甚于此者,由于这种事件所感发的意愿,而至心中所有的依恋,会引人自己向自己重新这些反省。而人们却想是天主在说话,天主在答复。如果这些人不给他们一个严厉的控制,如果指导他们的人,不逼迫他们结束这一类的推论,最后会走入巨大的歧途的。在这一切事中,有的是更多的胡言乱语,与精神的污秽,而没有谦逊以及精神的克苦。人们往往设想自己是得了特宠的人,是天主向他说话;然而实际上却什么也不是,真的虚无,并且还不如虚无,因为它不产生谦逊,也不产生爱德与克苦,更没有神圣的坦诚,也没有缄默,我要询问,究竟是什么?

  我要声明,这种作法,对与天主结合的路子,乃是一大障碍。因为他使灵魂远离信德的渊源,智力在那里,应该沉浸在黑暗之中,人是在信德的黑暗中,由爱情而前进,并不是由无尽的推论而与天主结合啊!

  六:您或者对我说:「为什么人的智力,应该被剥去这些真理。如同我们所说过的,既然天主之神,给人们真理是为光照人智,如果真正是这样,为什么还能有恶事呢?我对这个要答复说:圣神光照凝神敛志的人智,并且是根据他敛神的方式来光照他,然而没有比信德再好的凝神敛志。并且圣神除非人智沉浸在信仰中,是不会更丰富的光照他的。实在,一个灵魂愈是纯洁,富于活泼而完美的信德,他便愈有灌输的爱德。他愈有爱德,圣神便愈会光照他而交流给他特恩,爱德在这里不但是天主圣神赐予恩宠的原因,并且还是圣神给人特恩的方法。

  真的,在某些真理的部份光照中,圣神输入给灵魂某种光明;但这信德的光明。并没有清楚的知识,在价值上,有如纯金之超越卑下的矿似的。超过了知识;如果说到丰富的关系,其间所有的分别,正好似在海与水滴间的不同。在一方面,智慧在传给人灵时,只给一个,两个或三个真理的认知,在另方面,天主整个智慧在通传给人灵时,乃是天主圣子本人,在信德中,进入灵魂。

  七:或者您要给我说,在这两方面,都有利益,这一个并不阻止另一个,我要答复说,特别的事件,如果灵魂对他不重视,便会成为一个大的阻碍。灵魂占有清楚的知识并不重要,但是够给他剥去来自信德深渊的交流了,天主由于信德,超自然的在秘密中教育人灵。使他在德行上升高,以不可名言的方式,来加高给灵魂以自己的特恩。

  至论连续的交流(即连续的知识),所贡献给的效益并不是来自意志明白的适应;这种适应,相反的是要以远离这些知识为其结果,根据智慧雅歌上所说的话:请您转目离开我,因为它们逼迫我高飞一(雅·六·五)。这是要离开您,以便我升得更高,然而为获得这些效果,应该避免使用自己的智力,走向所给子他的超自然交流。是的,灵魂只要将自己的意志,专注在爱天主就够了,因为精神的福祉,是由于爱而交流得来,在这种方式下,交流是要变变化更为丰富的。

  反之,如果在超自然被动的交流中,智力与其它官能的自然活动也开始在动的话,它的低等的能力,是不能克尽他的责任的。它必需依照自己的方式,改变这些交流,而降低它们的性质。总之,要使它们成为虚假。从此,就必然生出智力的作假,以及形成错误的命题,在这种情形下,这些交流已经不再是超自然,或接近超自然,而成了自然,通俗与伪假了。

  八:然而有一些智力是非常活泼,非常细腻,他们只是称一收心凝志,他们便会自然地达到推论的最后容易性,而形成光辉夺目的命题,人们也坚强的自信,这一切都是来自天主。然而,我们在这里却不得不再重复一次。这一切原是智力的工作,它由于自然的协助,脱离了感觉的运作,没有一点超自然的协助,便产生了这样的事功,并且还能产生更大的事功,这种事件,是非常众多的。有多好灵魂,在这一点上,他们是在幻想中,他们认为这一切是来自一个崇高的祈祷,来自一个与天主内心的交流。他们写出或者要写出这一些经过,很多次这一切什么也不是,并没有任何一点德行的实质,只不过是完全空虚的喜悦而已。

  九:但愿这些灵魂,专心致志将自己的意志,建基在谦卑而强力的爱情上,认真的工作,以便在他的克苦生活中,效法耶稣受苦生活,由这样的路线,可以获得一切精神福祉,他们并不会是由内在的推论而获致的。

  十:在这些继续的语言中,特别是有关那些在这事上感到兴味与倾向的人,魔鬼是会耍戏他们的,当他们开始凝志敛神的时候,它会提供给他们许多分心逸出题目的材料。让灵魂的智力,由于暗示,而形成思想与语言。而他的仇敌则设法用表面的真理,微妙的在欺骗他。这是魔鬼的一项手法,藉此他将自己交流给那些明示或喑念与他结合的人。就这样,他便向灵魂通传给一些异端邪说,特别是似是而非谬论,这些谬论是充满了非常细腻的观念与推理,但却是虚假。欺骗与错误的。

  十一:从我们上面所说,我们可以结论到继续的语言在智力中,能够由三种原因产生:一:是天主之神推动并光照它,二:是理性的自然之光明;三:由暗示而来的魔鬼。

  如果人们现在要求一些迹象,藉以认识出来它们是从这个或那个原因中产生出来的话,我要答复说:这是很难用一个完美的方式指示出来的。然而我们可以给几个一般的指标,我们且写在下面。

  比如:在思想与语言形成的时候,灵魂在同时感到一种对天主的谦逊与恭敬的爱情。这就是圣神亲在的标记,因为每次在他给予恩惠时,总要为这三种特征所包围。

  在这些语言是独自出自智力自然之光与其活动性时,那是智力自己在工作,因之对德行的运作则付之阙如了,不错,在这种情形下,我们的意志,能够由对于当时清楚认识的真理的知识的简单效果,而发出自然之爱。然而在默想一旦结束,意志则干枯了,如果没有魔鬼前来加给一些诱惑,它也不致于倾向罪过或虚荣。如果是来自圣神呢?就不会有这种现象了。因为一般的说,他们的意志在以后还是依恋着天主,而倾向行善。不过,也有很多次,意志能够是在干枯的状况中,虽然这个交流是来自善神;天主之所以如此安排,乃是为灵魂的好处;也有很多次,灵魂不曾感到德行的运作与推动。然而他们却经验到,这是来自天主的。

  根据我的想法,在来自超自然和自然的交流的区别,是很难为人所认知的。就效果一面说,也是一样,虽然我所指出的效果,乃是很普通的,它们有的时候是显着的,有的时候则是微小的。

  由于魔鬼运作而来的效果,我们也不易认知清楚,一般来说。实在,在关系于天主之爱一方面来说,意志是在干枯的状况中,精神是走向虚荣,自我看重以及沾沾自喜。然而也有很多次,也会发生以自爱为根基的假谦逊与虔诚的情感。是很难为人分出来的,除非是在神修生活上很进步的人,在这里魔鬼是很会作伪的。在另方面,他也常常会激起他是主人的情感,让人们倾流热泪,也感发他们的良好思想,在这里当这些交流是来自魔鬼时,也常有一个标志,供我们分辨。即魔鬼常是携带人的意志,非常重视这些情感,而不让人灵关心德行,即便有修德行的机会,它也会错过,制造毁灭。

  十二:为了不在这些交流(特恩的沛发)上受骗,也不成为修德的障碍。不管它的来源如何,对于这些语言,总要特别小心,不要对他们加以重视,而要将我们的意志,局限在向着天主,要细心的观察他的法令与神圣的建议;也就是神圣的智慧。我们应该对教会所陈述给我们的信仰的神秘和真理,用单纯的坦诚,信仰钦服,我们要时时避免有危险的好奇心。圣保禄不是说过:“不应该知道不该知道的事吗”(罗12:3)这就是我们关于继续的语言所说的话。
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