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| 第三部分 记忆与意志的主动黑夜 |
第 十 三 章 |
| 论灵魂从想像的知识解脱後所获得的利益—对一个异论的答辩—自然的想像知识与超自然的想像知识的区别。 一、我们将有关意愿在自己内保有想像的形式，所带给灵魂的五种损害，说过之後，我们就可以清楚的看出那加给想像困难的人所获得的利益了，我们在讨论自然知识时，已经作了有关这方面的推埋。 在这些利益上，我们还应该加上另一个巨大的利益，那就是休息与精神的宝贵安静。真的，我们不必说在人灵不受图像与形式的拘束後所享受的和平，只要他这样作，他便会站在不再操心知道它们的来源，究竟是好的或坏的地步上了，并且也不必操心於对这些或那些，该如何自处了。此外，他也不必再受那从神师经过长时间所有的厌烦了，这是说不必再操心於考察这些认知的来源而与以清楚肯定，也不必学习它们是属於这个或那个性质。对这一切，他既然不应该重视这个或那个，那末，他也不必操心知道它们究竟如何了。 这样说来，灵魂可以将这种对知识的考确与操心所浪费的一切时间与困难，使用到为更好—而更有效的福祉之事情上去了：我这是要说，可以将工夫与关心，用到借着意志来依恋天主，并寻求神贫以及感觉的全无上。这个神贫，这个全无，不多不少，正是在於有意的忽视一切依靠，一切可感到的安慰，无论是内在的，也无论是外在的，人们在努力将自我从一切想像的形式中解脱时，他们乃是作了一件最好的操练，真的，人们如果转回头来，依附在那没有形式，没有图像，也没有形象的存在上，这是说依附在天主本身，其利益乃是无穷的啊，人们越是对於想像所供给的形式，图像与形象，距离越远，其依附天主的情形，则是越近。 二、然而，或者您要说，如果真是这样，为什么有许多神修学的作者们，给灵魂们建议，要多从天主所赐给他们的情感与交流中，汲取利益呢?为什么又要他们羁心於愿意从天主接受这些，以便还报给他呢?最後，如果他不给我们恩惠，我们会有什么奉献给他呢?圣保禄给我们这个建议说：「您们不要熄灭精神」（泰前·五，十九），在另个地方，雅歌的新郎对新娘也说：「你将我如印章一样放在您的心上，如同是印章一样印在你的臂膀上」（雅·八，六），然而，相信我吧，天主的这些恩典，不但不应该一心刻求，并且，如果天主给予了您这些，您对它们也应该予以拒绝与抛弃。总之，在天主给予一个恩典时，当然，我们会看到将有一个福祉出现，我们应该相信它的效果，是有利於我们的，那末，莫非我们是应该将这个珍珠抛弃给粪土吗?是不是我们在拒绝这些恩典上，含有一种骄傲存在呢?因为，在我们一面，没有这些恩典的援助，我们是不是存在於什么都不能作的地步吗？ 三、为了答覆这个异议，我们要开始回忆我们在第二卷十五章与十六章（在现译本中是十六与十七章）中所说过的话语呢?在那里关於这个异议，已经大部分都说明了。我们已经指明了从超自然的认知中，给予灵魂所引申出来的福利了，如果它们是来自天主的，在灵魂上这些效果，是被动的在运作中，这是说在这些知识面临到人的感官的同时，它在灵魂上就被动的工作开来了，一点也用不到官能本身主动的从事工作。 为此，意志也没有一点必要，产生一个行为，以便让它们进到自己心里来。反之，如同我们在上面已经指明了的，如果灵魂在那时候愿意自己的官能工作，那，他不但从他努力完成的工作中，得不到任何利益，并且他这个自然的粗糙工作，还要成为一种阻碍，阻止天主那时用自己恩惠的方法，在他身上，完成那超自然的事业实现。真的，就连这些想像的精神实体，也是被动的赐给人灵，同样，灵魂也应该被动的对待这些恩典，不要用自己内在或外在的工作，加以任何干预。 只有在这种情形下，人们才能保住天主所赏赐的情感。因为只有如此，才能避免了自己卑微的工作所加给的种种损害，在这种情形下，我们才不会熄灭了精神，如果人灵对它，加上一个与天主祈引导她的不同方式，那，精神就会熄灭了。如果人灵强调主动的对待这个恩典，让自己的智力主动工作，或者是将天主所交流给他的这些知识，据为己有，他的作法又岂止是熄灭天主的恩典而已? 清楚的很，如果灵魂，在这种情形下，努力自己作事，他们的工作，只是本性的，因为他们自己不能将自己提高，自然也不会产生一个超自然的事业，必需要天主在灵魂身上，印刻上动作，如果是灵魂强调非自己工作不可，他由於自己主动工作，将大大的阻碍了天主在灵魂上产生的被动工作；我这是要说，阻碍精神的交流。灵魂自己工作，与天主在他身上的工作，其性质是廻异的，如果他愿意与天主无偿所给予他的事功来比较，他自己的事功，乃是很为低下又低下的。天主的工作是被动的，超自然的，灵魂的工作是主动的，自然的，如果人灵从事自然的工作，精神就正因此而为之熄灭了。 四、这个自然的事功，既然是极为低下的，那末，我们自然也能看得清楚，灵魂的能力，从其本身方面来说，他只能反省在一个形式，一个形象或一个图像上，总之他只是在遮掩着精神实体的外皮与附加体上工作的。 那属於纯粹精神的东西，是不能与灵魂的官能结合在一起的，不但在真正的认知上不能，即使在真正的爱情上也是不能够的，那末，官能的工作，在这里乃是悬空的。这些能力的工作的最後希望，只是描准在接受实体，一如他所了解，并在这些感觉的形式下爱慕它们。从这里，可以看出主动工作与被动工作的区别：一方面是要以努力来完成事功，另方面是已经有了一个完成的事功，或者换句话说，一方面是一个刻意寻求的工作，另方面则是一个已经获得并占有的福祉。 从这里，我们看出：人灵是主动的适用自己的能力在想像的超自然知识上，而天主则是被动的，将知识中所包藏的精神实体，交流给人灵。这一点也不是将一个已经完成的工作，放在一边，而努力重新再作这个工作。在这里，灵魂不但不能享受什么，并且他也不能够完成任何事件。他只有破坏已经完成了的事件。因为，如同我们所说的，他的能力，由於自身方面，是不能达到天主在灵魂的工作以外所给予他们精神实体。这乃是他自己，熄灭了天主用想像的办法，倾注在他精神内的那些东西，为此灵魂千万不要对那些知识，看成真正的宝藏。 为此，灵魂应该将这些知识，放置在一边，如同我们所说过的，灵魂对它们要以被动而消极的态度办理。这样，灵魂将会被提拔到他不能也不会达到的境界上。先知的话，正是为此而说的：「我在我的碉堡上矗立，我在我保卫的垣墙上持守，在那里我默观他对我所说的一切」（亚巴古·二、一）其意义正是如同说：我高举我在我的能力之上，我停止了我个人的操作，如此，我乃是站在默观给我所说的言语上：这是说，我看见，我尝味天主以超自然的方式给我交流的事件。 五、至论我们前面引用的雅歌的原文，是应该懂为新郎对新娘的爱情。爱情的本质，乃是奠基在相爱的人们，在双方的主要部分上，彼此同化。在新郎向新娘说：「请将我如印章一样的安置在你心上的时候，其意义正是说：愿她将他如同箭靶一样的，放在心内」，而让爱情箭囊的全部箭枝，都射中这个目标，这也是说将爱情的一切奋发与一切情意，都缠绵在爱人身上，然而这一切箭只在把新郎当作箭靶的时候，而新郎也要自作箭靶，这样才能达到新郎那里，他愿意一切都为她，他希望灵魂用自己的爱情的奋进，使自己变成新郎，而新郎也完全变成为新娘。新郎还要求新娘把他像印章一样安置在她的臂膀上，因为爱情是由事业而操练，是在事功中，新郎找到他的食物与快乐。 六、这样说来，有关於凡是自天主方面而来的知识，无论是想像的，或者其他的，也不管是神见，语言或情感或天启，对於接受它们的灵魂来说，都不要注意它们的文字和外皮——这是说不要管它的指意与代表——而是唯一的依附於那些在它身上所生出的爱情。灵魂在这种情形下，应该注意到感情与精神的情感，我是说，要注意到从这些知识中所产生出来的爱情，而不是甘甜，快慰以及随他们而来的呈现。 在有关重新爱情的这些效果上，人们有几次，可以记忆起那在其本身能产生这个爱情的图像与知识，虽然由於记忆的这些觉醒所产生的效果，并不像第一次交流那样的活泼，然而每一次灵魂在忆起它们来时，在它本身便会如同一个爱情的重新，如同一个提升精神在天主内的力量。特别是在论到这些图像，形象或超自然的情感时，它们是深深印刻在灵魂上，其中有一些永远不会擦掉，并更会发生再爱与再摆提升的情形。这些印在灵魂上的知识，在每次对它们注意时，便会产生神圣的效果，有时是爱情的，有时是甘甜的，有时是光明，或其他事件，但是其等级并不一样，这就看它们印刻在灵魂的程度如何了，凡是天主施予这个伟大特恩的人，在他本身即占有着一个如同宝藏的源泉! 七、产生如此如彼的效果的图像，是很活泼的印刻在灵魂中。在这里，它们和普通的形式与图像是有分别的，它们只有在人们称之为想像部分的记忆中保存着。从这里我们可以说，在灵魂愿意它们复生时，他们并不需要乞援於这个内在的官能。他知道在他自身占有这些恩惠，很仿佛一面镜子在保留着来到他跟前者的图像一样。如果一个灵魂有幸在自身方面，占有这一类的图像—形式的占有，对有关使在他以内的爱情复生方面，如同我所说过的，乃是很容易的事件，他们绝不是建筑在信德上之爱情结合的阻挡，只要他不依恋在这些呈像上，他是直接的将它们放置在一边，而专门依附在纯爱情中。 在这种情形下，呈现对它是有益处的。 八、我们很难有标准分清这些图像是印在灵魂中，或是印在想像内。还有，印在想像内的图像，乃是更为习见的。实在有一些人，他们是很习惯的将这些恩典留在想像中，在想像之神见的想像里，他们也用同样的方式，很多次重复它们。这个当然是由於这些工人的这两种官能特别活动的缘故，从这里，他们只要加深反省，这同一的形像立刻就在他的想像中重新产生了。这个有时候是魔鬼的工作，也有时候能够是天主的工作，他提出这个图像给人灵的想像能力，并不是形式的印刻在他的灵魂上。 由於它们所产生的效果，我们可以认出来这些呈现的来源。人们一旦对它们重新想起来了，但在灵魂上，并没有精神的重新，也没有其他有益的效果。它只是一个乾枯而无益的单纯呈现。那它们一定是来自本性的；不然魔鬼就是它的主人翁了。那它们多次在为人们回忆的时候，会有好的效果产生。并且很相似灵魂在第一次接受这些恩典时的情形。如果说的是形式的呈现，印刻在灵魂本身，人们几乎是每次对它的注意时，每次人们都能得到一些好的效果。 九、一个受了这一类的呈现沃渥的人，他很容易分出这两者间的不同，因为对那有经验认知的人，这个分别是很大很清楚的。另外，我还要说，这些有延续性的呈现，乃是很少很少的。然而论及两种呈现，它们对灵魂来说，最好不要依恋在任何一个身上，而是用信德与爱德上依附天主本人。 对於异议的最後部分：你认为如果这些超自然恩典其来源是好的，而对它们加以拒绝，乃是骄傲的成分在内的话，那我要答覆你，这正是谦逊的德行，同时也是明智之德，从中可以汲取更大的利益，而选择的是更妥稳的路子。 |