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第三部分 记忆与意志的主动黑夜

第 廿 一 章


论意志在自然福祉中取得的喜乐——将喜乐放在这些事物上是多末空虚——透过这些如何应该指向天主。

  一、关於自然福祉,我们在这里说的:乃是美丽—面貌的中悦人意,好人缘,身体组织的完美,以及其他肉体一切方面的利益;此外我们认为:正确的判断,和在理智范图内的其他一切特质与精神,都包括在内。

  如果人们将自己的快乐,安放在自然的福祉上,而也认为他自己和自己的人们,都应占有这些,而不将它们归光荣於赏赐他们这些恩典的天主—天主赏赐他们这些恩典,原来是为人们更清楚的认识他,也更多的爱慕他,而人却只站在自己享受的立场上,这乃是一个虚妄与错误。所罗门对此给我们声明过:「姣好是骗人的,美丽是空虚的,畏惧天主的女人才是值得受赞美的。」(格·三一·三:),这段文字指示给我们,人应该对自己警惕,因为如果他受了自然德能的吸引,这些恩宠,对他来说,很自然会变成一个在爱天主的道路上,退步的机会,并且也会使人跌落在错误,以及虚妄中的,肉体的英俊、秀美,真的,很容使人骄傲。它诱惑人走它的道路,它吸引人朝向对自己有祸的路子前行,也就是说,使人贪虚妄的快乐,喜爱快乐本身,或喜爱拥有这个肉体美好的本人。智者又加上了一句:美丽也是虚幻的。因为如果人在它本身放上自己的快慰,它会使人在各个方面,陷落并跌倒!这样说来,人们喜欢它们,只该是为它能帮助人事奉天主,或为天主之爱而服务人。不然,我们就该畏惧害怕;这些自然的恩典与喜乐,就会成了人们得罪天主的原因,它们或者带人定向妄自高大,或者给人们产生一种暴力的情欲。

  如果人们占有这些才能,他们就应该时时警惕,并且要生活在极端谨慎之中,妤能避免不要有一点点离开对天主之爱。实在,这些嘉惠,这些自然的德能,对占有它们的本人来说,乃是一种挑战,也是一种危险,不但是对秉持着这些嘉惠的人,并且对那些注视这些嘉惠的人,都是一样。实在,这些嘉惠,很少有人会善自矜持,而不让自己的心情,脱离它们的束缚与机槛。我们也看见许多神修人,从天主那里分得这些嘉惠,但他们用自己的祈祷,从天主那里获得不受它们拘束的恩惠。因之,他们不但不愿意这些恩宠为自己变成虚妄之乐与虚妄之爱的机会,并且也不愿意他人如此。

  二、神修人应该从这个虚妄的快乐中,洗净并剥削自己的意志,他深深知道美丽与其他一切自然德能福分,不过是尘埃粪土或转成尘埃粪上,自然的惠嘉与快乐,也只是一丝欣风与炊烟而已,如果您不愿陷落在虚荣的奴役中,那您就该视它们如粪士;在面临着这些自然的福祉上,人们应该举目举心向着天主,而喜欢而高兴,天主本身占有并且就是一切美丽,一切嘉惠,是无限的超越受造的一切嘉惠与美丽,最後,我们应该像达味王所说:“一切受造物毫无例外,变老变旧,并像衣服一样的过去,只有天主自己永远长在”(咏·一O—:二七--二八)一样的,看待它们.如果在一个事上,不将自己的喜乐引向天主,那,他将曾是永久受欺骗、受寃枉。对这样的人,我们要用所罗门对寄喜乐於受造物的语言来论及他:「我向快乐说:为什么您空虚的引诱人呢?」(德·二·二)这种虚枉的诱惑,常常是发生在人心让受造物吸引的时候!
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