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| 第三部分 记忆与意志的主动黑夜 |
第 廿 一 章 |
| 论意志在自然福祉中取得的喜乐——将喜乐放在这些事物上是多末空虚——透过这些如何应该指向天主。 一、关於自然福祉，我们在这里说的：乃是美丽—面貌的中悦人意，好人缘，身体组织的完美，以及其他肉体一切方面的利益；此外我们认为：正确的判断，和在理智范图内的其他一切特质与精神，都包括在内。 如果人们将自己的快乐，安放在自然的福祉上，而也认为他自己和自己的人们，都应占有这些，而不将它们归光荣於赏赐他们这些恩典的天主—天主赏赐他们这些恩典，原来是为人们更清楚的认识他，也更多的爱慕他，而人却只站在自己享受的立场上，这乃是一个虚妄与错误。所罗门对此给我们声明过：「姣好是骗人的，美丽是空虚的，畏惧天主的女人才是值得受赞美的。」（格·三一·三：)，这段文字指示给我们，人应该对自己警惕，因为如果他受了自然德能的吸引，这些恩宠，对他来说，很自然会变成一个在爱天主的道路上，退步的机会，并且也会使人跌落在错误，以及虚妄中的，肉体的英俊、秀美，真的，很容使人骄傲。它诱惑人走它的道路，它吸引人朝向对自己有祸的路子前行，也就是说，使人贪虚妄的快乐，喜爱快乐本身，或喜爱拥有这个肉体美好的本人。智者又加上了一句：美丽也是虚幻的。因为如果人在它本身放上自己的快慰，它会使人在各个方面，陷落并跌倒!这样说来，人们喜欢它们，只该是为它能帮助人事奉天主，或为天主之爱而服务人。不然，我们就该畏惧害怕;这些自然的恩典与喜乐，就会成了人们得罪天主的原因，它们或者带人定向妄自高大，或者给人们产生一种暴力的情欲。 如果人们占有这些才能，他们就应该时时警惕，并且要生活在极端谨慎之中，妤能避免不要有一点点离开对天主之爱。实在，这些嘉惠，这些自然的德能，对占有它们的本人来说，乃是一种挑战，也是一种危险，不但是对秉持着这些嘉惠的人，并且对那些注视这些嘉惠的人，都是一样。实在，这些嘉惠，很少有人会善自矜持，而不让自己的心情，脱离它们的束缚与机槛。我们也看见许多神修人，从天主那里分得这些嘉惠，但他们用自己的祈祷，从天主那里获得不受它们拘束的恩惠。因之，他们不但不愿意这些恩宠为自己变成虚妄之乐与虚妄之爱的机会，并且也不愿意他人如此。 二、神修人应该从这个虚妄的快乐中，洗净并剥削自己的意志，他深深知道美丽与其他一切自然德能福分，不过是尘埃粪土或转成尘埃粪上，自然的惠嘉与快乐，也只是一丝欣风与炊烟而已，如果您不愿陷落在虚荣的奴役中，那您就该视它们如粪士；在面临着这些自然的福祉上，人们应该举目举心向着天主，而喜欢而高兴，天主本身占有并且就是一切美丽，一切嘉惠，是无限的超越受造的一切嘉惠与美丽，最後，我们应该像达味王所说：“一切受造物毫无例外，变老变旧，并像衣服一样的过去，只有天主自己永远长在”(咏·一O—：二七--二八)一样的，看待它们.如果在一个事上，不将自己的喜乐引向天主，那，他将曾是永久受欺骗、受寃枉。对这样的人，我们要用所罗门对寄喜乐於受造物的语言来论及他：「我向快乐说：为什么您空虚的引诱人呢?」（德·二·二）这种虚枉的诱惑，常常是发生在人心让受造物吸引的时候! |