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| 第三部分 记忆与意志的主动黑夜 |
第 廿 六 章 |
| 论拒绝感觉福祉所提供的快乐之利益—这些利益是精神的，也是暂时的。 一、灵魂从拒绝这种快乐中，所摄取的利益是很奇妙的：有些是精神的，其他一切是物质的。 二、首先，我们的灵魂，从这些引曳我们的感官无度的使用它们的分心中，使我们解脱了，我们的心便会收敛在天主内，并且也让我们所修得的德行与热火，得以妥善保存，并且还可使它增加，并获得更新的德行。 三、其次—在这里有一个非常的利益—那乃是使人从感觉与肉欲的状况中，变成精神与神修的人：从兽性中，变为理智的，从人情中，变为天使的；从世俗的，变成天上与神圣的。实在，人如果让感觉的福祉所拖曳，而将幸福放在它们身上，他自然也应该获得感性、兽性与世俗品质的正确头街，同样，如果他斩断了他的快乐，自然也就被形容成为精神的，与天上的了。 四、很显然的，这其间有一个真理：实在，使用感官并用感觉，根据保禄使徒所说，它们的力量是反对精神的力量，并也对精神也要加以操练，（加·五·十七）。因之，这两个力量中的一个，会成了自我摧残并消失的，反对的力量，使前者瘫痪了他的发展，它自己会增长并长大的。然而在人的精神—灵魂的这个上份力量，是与天主有关，并与他交通，依照他增长的尺度，在完成着自己，於是人们就会获得我们上面所说出一切荣街的，因为他是在天主本人的福祉中完美了自己，在神圣而上天的特恩中，发展了个人。 这两个真理是由圣保禄的权威得到证明，他称那只将自己的意志应用到感受事物的人，为肉欲人，加给他以动物人之名，他一点也不看天上之物。至论到那提高自己的意志到天主那里的人，则给他以神修人的名义，他深入并判断到天主的深处。（格前·二·十—十五）。人灵从拒绝感觉的福祉中，汲取了一种巨大的修养，能够接受天主的产业以及精神特恩的奇妙利益。 五、第二个利益，乃是在意志中，有关暂时的事物，有着无限快乐的加增，这个是根据救主的话言：「在现世要接受百倍的报酬」（玛·十九·廿九）。真的，对於一个您所抛弃的喜乐，天主要在现世，无论是精神的也无论是暂时的，他曾以百倍的来赐给您。反之，如果您在这些感觉的快乐上，摄取一个快乐，也会有百个不快与苦涩，降临到您身上的。 我们且看一个实例：一个人如果牺牲了在可见之事物中取得的快乐，他会感到一个与天主有关的完全精神的快乐，一个直向天主，无论是有关天主或有关人事的所见的一切喜乐。如果他放弃从听觉所得到的快乐，他马上会听到对天主有关的神圣人或人事的百倍快乐，属於完全精神的快乐。有关其他的感官，也都有一样的情形。在地上的乐园内，在无罪的状况中，凡是我们原祖父母的注视所接触到的一切，一切他们所用为营养的东西，都给他们带来一个默观的新美味。因为在他们那里，有关感觉的部分，都完全屈服於理智。同样，神修的人，他们的感官被洗净了，也都服从於精神，他们从感觉的事物上，从他们与它们最初的接触上，就抽得对天主关怀或注意的甘甜，也尝味到一个充满默观的美好。 六、从这里，我们就知道：凡是那对一切事件，无论是崇高的，无论是微小的，都予以清除了的人，都会有洁德的增加带给他；反之，那些未能清除一切事物者，由於他的不洁，会有一种恶劣的感受冲击他，凡是不能尅胜感觉贪心的喜乐的人，总不会从天主的造物与其事功中，享受到经常在天主内被人尝味的安和快乐。 总之，凡是不依照自己感觉看事的人，很自然的，在他感官的一切工作和他官能的一切作为中，都是指向默观天主的。这正如一位哲学家所说的格言：每件事皆有符合於其本然的运作，而每个存在物，也都有一个符合於他所过的生活的事功。在一个灵魂，於其本人，尅服了他的兽性生活以後，很自然的，会度过着一个灵性精神生活，他的一切行为，一切动作，自然都是精神的，因之，一切也自然引向天主了，从此，我们可以说：人灵由於其洁净之故，他在一切事上，都会找到一个对天主甘美、贞洁、纯洁、精神，充满爱情与快乐和爱情的生活。 七、从上面所说，我会引出下面的结论：在人们还没有达到完全净化了他的感觉以及感觉的快乐时，他在第一次与感觉事物接触时，他便会摄取出我前面所指出的利益，但是他还需要放弃感觉所给予他的快乐与兴味，将灵魂的感觉快乐，予以剔除。人们应该害怕，由於还不是神修人物，远不能摄取这一类的快乐，在感觉方面和在精神方面，有着同样的强力，人们应该害怕，不要让肉欲的力量加增，也不要使欲乐加强，被营养与被坚强，不要让它长大，而是让它退消。一如救世主所说：「那生於肉欲的是肉欲，生於精神的，才属於精神」（若望·三·六）。 这句话我们应加以深研，因为它是特别真实的。因之，人如果对有关於感觉的事物，还不会加以尅制，那末，对於他从有关感觉的工作内，为精神来汲取利益，还不应该过度的冒险。精神或灵魂的长大，是系於他对感觉的力量消除的程度如何，对有关感觉的福祉上，消除喜乐与贪欲的成效，比起人愿使用它们来，更为宏大。 八、至论在末世对我们光荣的福祉，由牺牲这一类的喜乐所提供给我们的效果，在此地我们没有必要提出。我们只说一说在光荣境界中的肉体特点：比如神光、神健，它们在那些拒绝感觉快乐的人身上，此在那忽视牺牲者的身上，当然更为超越。在另方面：灵魂基本的光荣，自然也是更为崇高的， 因为这个光荣是与人对天主的爱情有关的，而这个爱情则要求人们为他的缘故，拒绝一切感觉的快乐，为我们所要牺牲的每个暂时而消失的快乐，圣保禄给我们说：「一个巨大重量的光荣，是在我们身上，永远在操作着」（格後·四·十七）。 还有其他精神的，暂时的利益，此地我们也不再叙述了，它们也是依照对这一快乐牺牲的程度，而定，因为我们在论前面的喜乐中，已经指出了，我们在这里仅仅指出其性质是非常超越的，因为人在这里所拒绝的快乐，是更为严密并与他的本性相关的，因为在他们有关的牺牲上，是会带给他们一个最亲密的纯洁的。 |