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第三部分 记忆与意志的主动黑夜

第 廿 六 章


论拒绝感觉福祉所提供的快乐之利益—这些利益是精神的,也是暂时的。

  一、灵魂从拒绝这种快乐中,所摄取的利益是很奇妙的:有些是精神的,其他一切是物质的。

  二、首先,我们的灵魂,从这些引曳我们的感官无度的使用它们的分心中,使我们解脱了,我们的心便会收敛在天主内,并且也让我们所修得的德行与热火,得以妥善保存,并且还可使它增加,并获得更新的德行。

  三、其次—在这里有一个非常的利益—那乃是使人从感觉与肉欲的状况中,变成精神与神修的人:从兽性中,变为理智的,从人情中,变为天使的;从世俗的,变成天上与神圣的。实在,人如果让感觉的福祉所拖曳,而将幸福放在它们身上,他自然也应该获得感性、兽性与世俗品质的正确头街,同样,如果他斩断了他的快乐,自然也就被形容成为精神的,与天上的了。

  四、很显然的,这其间有一个真理:实在,使用感官并用感觉,根据保禄使徒所说,它们的力量是反对精神的力量,并也对精神也要加以操练,(加·五·十七)。因之,这两个力量中的一个,会成了自我摧残并消失的,反对的力量,使前者瘫痪了他的发展,它自己会增长并长大的。然而在人的精神—灵魂的这个上份力量,是与天主有关,并与他交通,依照他增长的尺度,在完成着自己,於是人们就会获得我们上面所说出一切荣街的,因为他是在天主本人的福祉中完美了自己,在神圣而上天的特恩中,发展了个人。

  这两个真理是由圣保禄的权威得到证明,他称那只将自己的意志应用到感受事物的人,为肉欲人,加给他以动物人之名,他一点也不看天上之物。至论到那提高自己的意志到天主那里的人,则给他以神修人的名义,他深入并判断到天主的深处。(格前·二·十—十五)。人灵从拒绝感觉的福祉中,汲取了一种巨大的修养,能够接受天主的产业以及精神特恩的奇妙利益。

  五、第二个利益,乃是在意志中,有关暂时的事物,有着无限快乐的加增,这个是根据救主的话言:「在现世要接受百倍的报酬」(玛·十九·廿九)。真的,对於一个您所抛弃的喜乐,天主要在现世,无论是精神的也无论是暂时的,他曾以百倍的来赐给您。反之,如果您在这些感觉的快乐上,摄取一个快乐,也会有百个不快与苦涩,降临到您身上的。

  我们且看一个实例:一个人如果牺牲了在可见之事物中取得的快乐,他会感到一个与天主有关的完全精神的快乐,一个直向天主,无论是有关天主或有关人事的所见的一切喜乐。如果他放弃从听觉所得到的快乐,他马上会听到对天主有关的神圣人或人事的百倍快乐,属於完全精神的快乐。有关其他的感官,也都有一样的情形。在地上的乐园内,在无罪的状况中,凡是我们原祖父母的注视所接触到的一切,一切他们所用为营养的东西,都给他们带来一个默观的新美味。因为在他们那里,有关感觉的部分,都完全屈服於理智。同样,神修的人,他们的感官被洗净了,也都服从於精神,他们从感觉的事物上,从他们与它们最初的接触上,就抽得对天主关怀或注意的甘甜,也尝味到一个充满默观的美好。

  六、从这里,我们就知道:凡是那对一切事件,无论是崇高的,无论是微小的,都予以清除了的人,都会有洁德的增加带给他;反之,那些未能清除一切事物者,由於他的不洁,会有一种恶劣的感受冲击他,凡是不能尅胜感觉贪心的喜乐的人,总不会从天主的造物与其事功中,享受到经常在天主内被人尝味的安和快乐。

  总之,凡是不依照自己感觉看事的人,很自然的,在他感官的一切工作和他官能的一切作为中,都是指向默观天主的。这正如一位哲学家所说的格言:每件事皆有符合於其本然的运作,而每个存在物,也都有一个符合於他所过的生活的事功。在一个灵魂,於其本人,尅服了他的兽性生活以後,很自然的,会度过着一个灵性精神生活,他的一切行为,一切动作,自然都是精神的,因之,一切也自然引向天主了,从此,我们可以说:人灵由於其洁净之故,他在一切事上,都会找到一个对天主甘美、贞洁、纯洁、精神,充满爱情与快乐和爱情的生活。

  七、从上面所说,我会引出下面的结论:在人们还没有达到完全净化了他的感觉以及感觉的快乐时,他在第一次与感觉事物接触时,他便会摄取出我前面所指出的利益,但是他还需要放弃感觉所给予他的快乐与兴味,将灵魂的感觉快乐,予以剔除。人们应该害怕,由於还不是神修人物,远不能摄取这一类的快乐,在感觉方面和在精神方面,有着同样的强力,人们应该害怕,不要让肉欲的力量加增,也不要使欲乐加强,被营养与被坚强,不要让它长大,而是让它退消。一如救世主所说:「那生於肉欲的是肉欲,生於精神的,才属於精神」(若望·三·六)。

  这句话我们应加以深研,因为它是特别真实的。因之,人如果对有关於感觉的事物,还不会加以尅制,那末,对於他从有关感觉的工作内,为精神来汲取利益,还不应该过度的冒险。精神或灵魂的长大,是系於他对感觉的力量消除的程度如何,对有关感觉的福祉上,消除喜乐与贪欲的成效,比起人愿使用它们来,更为宏大。

  八、至论在末世对我们光荣的福祉,由牺牲这一类的喜乐所提供给我们的效果,在此地我们没有必要提出。我们只说一说在光荣境界中的肉体特点:比如神光、神健,它们在那些拒绝感觉快乐的人身上,此在那忽视牺牲者的身上,当然更为超越。在另方面:灵魂基本的光荣,自然也是更为崇高的,

  因为这个光荣是与人对天主的爱情有关的,而这个爱情则要求人们为他的缘故,拒绝一切感觉的快乐,为我们所要牺牲的每个暂时而消失的快乐,圣保禄给我们说:「一个巨大重量的光荣,是在我们身上,永远在操作着」(格後·四·十七)。

  还有其他精神的,暂时的利益,此地我们也不再叙述了,它们也是依照对这一快乐牺牲的程度,而定,因为我们在论前面的喜乐中,已经指出了,我们在这里仅仅指出其性质是非常超越的,因为人在这里所拒绝的快乐,是更为严密并与他的本性相关的,因为在他们有关的牺牲上,是会带给他们一个最亲密的纯洁的。
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