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第三部分 记忆与意志的主动黑夜

第 三 十 章


论第五种福祉,即超自然的福祉——意志在这种福祉中所取得的喜乐——兴精神福祉的分别——如何将喜乐指向喜乐之源的天主?

  一、现在我们要讨论第五种类的福祉了,意志在这里能接受它们的快乐,我们称它们是超自然的福祉。所谓超自然的福祉,我们认为乃是超过我们人自然力量的特恩与圣宠,我们又称之为白给的恩惠,这些恩惠,乃是赐给所罗门的智慧与知识。圣宠则是由圣保禄使徒所计数:信德、医治病人的奇恩,奇迹之恩,先知之恩,分辨神类之恩,解释方言之恩,以及语言之恩。(格前12:9-10)

  二、这些恩宠如我们很快就要说的,乃是精神的恩惠;然而由於在他们中间有重大的分别,我们才将它们分开。我在它们中间,建立了一个区别。我们在这里所说的,乃是直接有益於近人的恩惠,并且根据圣保禄的话:这个利益,乃是天主所认为如此而才赏赐给人的:他说:「神的表现於人,乃是为他人的利益而给子的」(格前·十二·七)。从此,我们便会知道:这种恩惠的意义。反之,本然的精神福祉,只是有关於在天主与人类之间的关系表达,藉智力与意志去了解它们,这个我们很快就会予以说明的。

  各种恩典的对象,彼此是有区别的:精神的恩典,是留在造物主与灵魂之间,而超自然的恩惠,则是指向近人,为近人的利益的,在实体上,它们也有分别,因之在运作上,也不相同:为此在理论上,它们也是不同的。

  三、我们这里就要讨论超自然的恩典了,我们也要指出:超自然的恩典,也一样能成为虚妄喜乐之源,为此我们应该加意避免。我要指出两个从这恩典中所生出来的利益。一个是现世的,一个是精神的。

  现世的利益,是治愈病人,使瞎子复明,死人复生,附魔的解放,在小心避免未来的不幸,以及其他这类的事件上的预告。

  精神的利益,乃是永恒的,用这些恩典认识并事奉天主,是他给予了这些恩典,他要人们运用这些恩典,来光荣他,并为他人作有利的见证。

  四、有关於第一个利益,那乃是一个现世的利益,超自然与神奇的恩典,在灵魂方面,并不大获得快乐,因为,如果排除了第二种恩典,它们对人并没有多少重要,因为它们从自身方面,并不让他用这个方法来与天主结合:因为只有爱德才能与天主合一。这些恩惠的出现,并不需要人在圣宠(宠爱)的地步,也不需要有爱德,因为有这样的恩典,能够是由天主而来,比如他曾让假先知巴拉盎说预言(民数记廿二—廿四)也启示过所罗门(列王纪·一·三),同时这样的奇事,也能够是来自魔鬼。法术士西满(使·八·九—十一)不就是一个实例吗?最後它们也还能是自然的某些秘密的结果。如果这些奇妙的事功,能够有益於操作这些事功的人,那乃是来自天主的工化。

  然而圣保禄宗徒却教给我们,如果我们所指出的第二种利益,没有与这第一种利益结合,这第一种利益,仍然是不很有价值的:他说:「如果我没有爱德,即使我说人类与天使的一切语言,我不过是如一片发声的锣与敲响的鼓,如果我没有爱德,即使我有先知的恩典,我认识一切奥迹与一切知识,即使我有整个的信德,可以搬山,我也不算什么」(格前·十三·一—二),有一大群人,他们非常重视他们的工作,在他们向天主要求天国的报酬时,他们不是会说:「吾主,我们不是因您的名说过先知话,我们不是行过大奇迹吗?天主的答覆是:「不公正的工人啊,你们离我而去吧」(玛·七·二十二—二十三)。

  五、为此,人们不该喜乐於占有这些恩惠,并使用这些奇恩,而是要从中抽取精神的结果,这是说用来事奉天主,在真正的爱德上,这才是真正永生的效果所在。就是这样,耶稣才向那些驱逐邪魔,高兴的回来向他报告的使徒们说:你们不必喜欢邪魔属於你们权下,而要喜欢你们的名字写在天上了」(路·一O·二O)。用神学的术语说乃是:「你们要喜欢你们的名字写在生命册子上了」。从此,我们应该结论:人只该喜欢他在生命的近路上有进步,换句话说,是要由爱德产生自己的行为,因为不属於天主之爱的,在天主前,会有什么利益,会有什么价值呢?然而,天主之爱,只有在那注意将自己的喜乐,从一切受造之事物上避开的人,才能是完美的。因为只有这样,人才能将自己安放於全全实行天主的圣意上。

  意志是在追随着这种行为的途径,才能在这些超自然的恩典中,与天主结合。
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