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第三部分 记忆与意志的主动黑夜

第 四 十 五 章


论第二种精神的福祉,意志从其中是能汲取一个虚妄的快乐的。

  一、我们的意志,在这属於第二类的外在精神福祉中,也会汲取到一个虚妄的快乐,那福祉,则是那些激起并催促我们奉事天主的东西。我们称这个福祉,为号召性的福祉,讲道之事,就属於这一类的福祉。我们可以在两种外观下,审视它们:「是站在讲道人的观点,一是站在听随人肘观点,这两种观点无论那一种,都需要有建议指向他们!他们应该作的是:是将在他们心由所感到的快乐,提举到天主那里去。

  二、我们先说讲道师,如果他们愿意有益於人民,而自己不愿意陷身在虚假光荣与虚亡的判断中,他应该记起他的职务,此小经堂还更属於精神的。不错,他是由外在的语言来尽他的职务,然而他该以内在的精神,来引出他们全力与效力。因之,他所讲的道理,是极为崇高的,他的言词,尽管极为美丽,他的文法,尽管细微精腻,而其效力,则是以讲道人的内在精神为比例的。我承认!天主的语言,在本身就是有效的,根据达味圣王所说:「他给予他们语言,一个有力的声音。」(咏·六七·三十四)。然而火,它有能力烧燃,但是如果木材没有被他要烧的条件,他仍然是不能燃烧的。

  三、然而为了道理要产生效果,有两种准备是必需的:一是说话人的方面,一是听话人的方面,一般来说,利益是与那教训人的准备成为比例的,从这里有俗语说:「有什么师傅,便有什么样的徒弟  我们在使徒行傅上,看见犹太人司祭长的七个儿子,习惯用圣保禄宗徒们有的公式,来驱逐魔鬼。然而魔鬼却生气的给他们说:「我知道谁是耶稣,保禄我也认识,你们,你们是谁呢?」(使·十九·十五)。於是它附入了他们身上,脱光了他们的衣服,并打伤了他们,事情之所以如此发生,是因为他们没有该有的准备。并不是基督,来阻止他们用自己的名字驱魔。我们也读过:有一天使徒遇上了一个人,并不在基督使徒的行列内,他用基督之名,驱逐了一个魔鬼,他们阻止他这样作;然而吾主责斥他们说:「不要阻止他,因为没有一个人,因我的名字显奇迹,会马上说我坏话的」(谷·九·三九)。

  然而他所恐怖的是:那些讲到天主的法令,而却不遵守的人们。他们宣讲好精神,他们却不实行,吾主藉圣保禄的口说过:「你们教训别人,而却不教训你自己,你讲论别偷盗,而你却犯它」。(罗·二·二十一)。圣神藉达味的口说:「天主对罪人说:『为什么你报告我的正义,并在你的口中不断说我的法律,而你却恐怖它们要求於你的行为,你将我的话,抛在背後」(咏·四九·十六—十七)。从这里,天主让我们了解:天主是不会让这样人的语言发生效力的。

  四、讲道人越有圣德,他们产生的果实,也会越巨大并越丰富的。另方面,不管他的文格多末低下,也不管他们演讲术多末差劲,他的道理多末平常,也是一样有效的。其所以让我们判断的,并且也是一般所常发生的理由,乃是在於他精神的热火,他的热火越大,在人们心中自然带起了燃烧的效力。反之,如果讲道人没有圣德,其产生的效果,是将很少的,尽管文格崇高,道理超越,也是白费的。不错,一个美好的文格,一个充满高贵的演讲行为,一篇卓越的道理,一个精美的言语,如果这些优点,与那宣讲天主的圣言之人的热火,联结在一起,它是会感动与动摇听众的,然而如果缺乏这种烧火呢?听众能够在感觉与精神上,有着愉快的冲击,然而他们的意志,是不会接受一点兴趣与热火的。在这种情形下,道理的效力,对於行为来说,是非常无力与使人疲倦的,与以前没有两样。美妙的事情要美妙的说出来,它们中悦人的听觉,正如同一个和谐的音乐,或者一个美丽的钟声,然而精神仍然加以前般的无力无气:宣道者的声音,是没有力量起死回生,也没有力量,从坟墓中拉出人来的。

  五、一个和谐的音乐,如果不能协助我产生事功,我听不听它又有什么重要呢?人们说奇道妙,转眼就会将它们忘掉了,因为它们并没有烧熟人的意志,这样的宣讲,在其本身是没有什么效果的;此外,产生在感觉上的愉快印象,反而阻止它到达精神。听道者在宣讲的形式与附加物上,取得他们的快乐,他们赞美宣道者的这种或那种优点,然而也只有停止在那里,而并不肯出力改变自己的生活。

  圣保禄在给格林多人书中,为了让他们了解,才写了以下的话说:「我的兄弟们,至於我,我来到你们这里,我并不是来用知识的豪华,明智的炫耀,来给你们宣讲基督,我的语言与我的宣讲,并不以人的口才与智慧当作方法,而是一切效力,皆来自圣神与天主的德能』(格前·二·一—四)。无可怀疑,圣宗徒与我的意见,并不是谴责良好文法、口才,崇高的言语,这一切,都是有利於讲这,并有利於一切事的。美丽的语言,若有细腻的文法支持,并有益於重建倒塌并塌毁的东西,一如坏的语言是倒塌并摧毁本身有价值的东西一样。
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