第 一 章

 

我信天主父

 

信经

 

 

　　就是信德的逐条分列之章句，也称之为“信仰宣认”或“我信”（信经），教会“从一开始”就以此而有系统地表达并以规范性的共同语言，来传递其本身的信仰给所有的信友。

 

 

就是洗礼的信经。因为圣洗圣事是“因父及子及圣神之名”而授与的（玛二十八．19），在那时候所宣认的信仰真理都是条列在回映至圣圣三的三个位格上。

 

 

就是宗徒信经，这是在罗马的教会最古老的洗礼信经，而尼西亚一君士坦丁堡信经，是早期在尼西亚（公元325年）和在君士坦丁堡（公元381年）两次大公会议的成果。直到今天，这信经仍为所有东方礼的大教会和西方教会共同使用。

 

     “我信全能的天主圣父，

    天地万物的创造者”

 

 

因为肯定“我信天主”是最重要的事，对人和对世界而言，它都是一切其他真理的泉源，并且也是每一位相信祂的人之整个生命或生活的泉源。

 

 

因为祂给以色列子民，启示祂自己是唯一的天主，祂说：“以色列！你要听着：上主你的天主，是唯一的天主”（申6：4），“除我以外，没有别的神”（依45：22）。耶稣自己也肯定地说过：天主是“唯一的天主”（谷12：29）。宣认耶稣和圣神，祂们也都是天主和主，并不会引进在一个天主中任何的分裂。

 

 

对梅瑟，天主启示祂自己为永生的（生活的）天主，“亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各布伯的天主”（出3：6）。对同一个梅瑟，天主启示祂自己神奇的名字为：“我是自有的（YHWH雅威）”。天主那不可名状的名字，已在旧约的时期，曾以“上主”这个名词代替。因此，在新约中，被称为“主”的耶稣，显示为真天主。

 

 

因为受造物是从天主手中，接受了一切该存有和该有的一切。只有天主本身是存有的圆满和一切完美的圆满。祂是“自有的”，无始无终。耶稣启示说，祂自己也带有天主的名号：“我是”（若8：28）。

 

 

　　在启示祂的名号中，天主让人认识在祂那不可名状的奥迹中的丰富：只有祂是，从永远到永远。祂超越世界和历史。是祂创造了天地万物。祂是信实的天上，经常接近祂的子民以便拯救它。祂是至圣的，“富于慈悲”（弗2：4），常敏于宽恕。祂是神性的、超越的、全能的、永恒的、位格的、完美的存有。祂是真理和爱。

 

 

 

天主是真理即其本身是不会自欺也不会欺人。祂“是光，在祂内在没有一点黑暗”（若一1：5）。天主的永恒圣子，降生成人的智慧，是受派遣到世上来是“为给真理作证”（若18：37）。

 

 

天主启示给以色列，祂是一个比一个父亲或一位母亲对待他们自己的子女，或一位丈夫（新郎）对他的新娘的爱，有更强烈的爱。祂本身“就是爱”（若一4:8，16），是那种完全并且是无偿给与的爱，以及是那“竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，为叫世界借着祂而获救”（若3：16~17）。在派遣祂的圣子和圣神时，天主启示，祂自己就是爱的永恒之交换。

 

 

信奉天主，唯一的天主，其含义是：认识天主的伟大与威严；生活于称谢天主（对天主的感恩）之中；常将自己托付给天主，甚至是处于逆境也一样；认识所有依天主肖像所造的人之一体性和真正的尊严；善用天主所造的事物。

 

 

基督徒生命（生活）和信仰的中心奥迹就是至圣圣三的奥迹。基督徒是因父（圣父）及子（圣子）及圣神之名而受洗的。

 

 

天主在创造物（受造物身上）和旧约中，已留下三位一体存有的迹像，但在天主圣子降生成人和圣神的派遣之前，至圣圣三“存有”的内在深度却构成为人理智单独无法接近的奥迹，就连以色列的信仰也是如此。这样的奥迹是耶稣基督所启示的，并且是所有其他奥迹的泉源。

 

 

耶稣基督启示给我们，天主是“父亲”，不仅是因为祂是宇宙万物和人的造物主，而特别的是因为祂从永远在祂的怀中生了圣子，就是祂的圣言，“天主光荣的反映，祂本体的真像”（希1： 3）。

 

 

祂是至圣圣三天主的第三位。是天主，唯一而同等于圣父和圣子。祂“发自圣父”（若15：26），就是那位，没有原始的原始，是天主圣三整个生命的开端。而且祂（圣神）也是发自圣子的（Filioque），是圣父赐给圣子所做的永恒礼物。为圣父和降生成人的圣子所派遣的，圣神引导教会“认识一切的真理”（若16：13）。

 

 

教会表达她的圣三道理之信仰，是在宣认一个唯一的天主具有三个不同的的位格：圣父和圣子及圣神。三个天主性位格都只是一个唯一天主，因为这些位格之中的任何一位格都相同于唯一而不可分之天主本性的圆满。这些位格在祂们之中却是真实地有所分别，而在关系上，祂们则是相互辉映：圣父生圣子，圣子为圣父所生，而圣神则是由圣父和圣子所共发。

 

 

在祂们之唯一本体是不可分的，天主的三个位格在工作上也是从不分开的：天主圣三只有一个并是同样的工作。可是在唯一的天主性工作上，每一位格都按照祂们在圣三中所专有的方式表现出来。

 

 

 

天主自我启示为“英勇的、大能的”（咏24：8），祂对任何事都“没有不可能的事”（路1：37）。祂的全能是普遍的、奇妙的，并且表现在从无中创造了世界（宇宙万物），以及以爱造了人，可是特别在祂圣子的降生成人和复活中，在使我们成为祂义子义女的恩宠（收养我们为义子义女的恩宠中）和在罪人得宽恕上。为此教会把她的祈祷转向“全能永生的天主”（“Omnipotens Sempiterne Deus……”）。

 

 

因为创造是天主所有救恩计划的基础；它表现全能和全知的天主的爱；它是走向唯一天主与祂的子民之盟约的第一步；是在基督内达到巅峰之救恩史的开端；是人对于他自己的起源与终末之基本疑题的第一手答案。

 

 

圣父、圣子和圣神都是世界唯一而不可分的原始，即使我们将世界的创造工程特别归诸于天主圣父。

 

 

世界的被造是为光荣天主，是祂愿意表现并传送祂的良善、真理和美。受造物的终极目标是天主在基督内成为“万有中的万有”（格前15：28）。是为祂的荣耀和为我们的幸福。

 

 

 

天主是自由地以智慧和爱创造了宇宙。世界不是一种必要的产物，一种盲目命运或偶然的产物。是天主「从无的当中」（ex nihilo:加下七．28）创造了一个有秩序和美好的世界，而祂则以无限的方式超越。天主在存有中保存祂的受造物并扶持它，给与它们有行动的能力，并借着祂的圣子和圣神扶助它趋于成全。

 

 

天主的上智在于祂的意向，即天主藉此引导祂的造物趋向于其终极完美，就是祂召唤它们要达到的地步。天主是祂计划的最高作者。但为祂的实现，是需要祂的造物的合作。同时，祂也恩赐圣宠给祂的造物，自我行动的尊严，作为它们相互之间的因果。

 

 

至于人，天主赐恩宠并在尊重人的自由之下，要求人以他自己的行为和祈祷与天主合作，但天主也用痛苦，在人之内在工作，并激发而“使人愿意，并使人力行，为成就祂的善意”（斐2：13）。

 

 

　对于这个问题，是既痛苦而又极其神妙，只有以基督徒的信德才能作回答。天主并不是以某些方式，不管是直接或间接地成为罪恶的原因。祂在祂的子，耶稣基督内，教导罪恶的奥秘，耶稣基督就是那死而复活以战胜那巨大的伦理上的恶，就是人类的罪恶，而这就是其他一切恶的根。

 

 

信仰给与我们确定的是，天主从不容许恶的存在，因为从恶本身是不会牵出善来的。天主已在基督之死亡与复活的机会上，神妙地实现了这事：祂的确是从最大伦理的恶，而致死祂圣子的机会上，引出最大的善来，就是基督受到光荣和我们的救赎。

 

天和地

 

 

圣经说：“在起初，天主创造了天地”（创1：1）。教会在她的信仰宣认中，宣讲天主是一切有形和无形的事物的造物主：一切神体和物质的存有，就是天使和有形可见的世界，而以特别的方式，也是人的造物主。

 

 

天使是纯精神体的受造物，没有肉体，不可见的和不死不灭的，有位格的存有，具有理智和意志。在不断地面对面地瞻仰天主，他们光荣赞颂天主，服侍天主，并且在为所有的人的救赎使命的工作上，做天主的使者。

 

 

教会联合众天使一起朝拜天主，呼求他们（天使）的助佑并且礼仪上也庆祝某些天使的纪念日。

 

 

 

透过“六日”创造的叙述，圣经让我们认识到受造物的价值，以及它赞美天主和服务人类的目的。一样事物在天主跟前，都应有其本身的存在，并从天主领受各自的美好和成全，各自的规则和各自在宇宙间的地位（位置）。

 

 

人是有形可见受造物的绝顶，因为他是依天主的肖像和模样而受造的。

 

 

在受造物之间存在着天主所愿意的一种相互依赖关系和一种阶级秩序的组织。同时，也存着一种统一性和受造物之间团结的一致性，因为一切所有都有同一个造物主，都为天主所爱并为祂的光荣所安排。因此，尊重铭刻于受造物中的法则和来自受造物本性的关系，是智慧的开端和伦理的基础。

 

 

创造的工程是要在更伟大的救恩工程中，达到巅峰。的确这一个从一开始就面对着新的创造，在这新创造之中，一切都将找回它的圆满意义和它的完成。

 

人

 

 

人依照的肖像而受造，其意义是在于他有能力在自由中，认知和爱他的造物主。他是在这个地球上（大地上）是天主为他的益处而愿意创造的唯一受造物，并召叫他在认知和爱中，分享祂的天主性生命。只是因为是按照天主肖像而受造，他就拥有位格的尊严：不是某种事物，而是某一位，能认知自己，能自由地奉献自己，能与天主和与其他的人进入共融。

 

 

　　天主创造一切都是为人的缘故，而人就是受造为认知、服侍和和爱天主，为在这世上向天主奉献一切造物作为感恩，并且被提升到天上而与天主一起生活。只有在圣言降生成人的奥迹中，才可找到人之奥秘真光，预定要重显取得肉躯（成为人）的天主圣子的肖像，祂是“无形可见天主完美的肖像”（哥1：15）。

 

 

所有的人一起形成人类的统一（一体性），因为他们都是从天主那里获得共同的起原。此外，天主是“由单独的一个，而创造人类所有的民族”（宗17：26）而后，所有的人都有一个唯一的救世主，并且都蒙召来分享天主永远的幸福。

 

 

人性位格（人）是一个同时有肉体和精神体的存有。在人之中，精神体和物质共同形成唯一本质。这一个一体性是如此深奥，借着精神的元素，就是灵魂、肉体，就是物质的部分，成为一个人且是生活的身体，并且分享天主肖像的尊严。

 

 

精神体的灵魂并不是来自父母，而是直接为天主所造的，并且是不死的。在死亡的时刻，灵魂离开肉身，它（灵魂）并不消失；它将在最后复活的时刻重新再与肉体结合。

 

 

　　男人和女人都是天主所造的，而只要是具有人性主体位格（人之位格）都有同等的尊严，而同时，他们作为男人和女人，是在一种相互互补或相辅相成的关系中。天主愿意他们彼此相辅相成，而成为一种位格性的共融。他们是一起而同时蒙受召唤来传递人性生命，在婚姻生活中形成“唯一的一体”（创2：24），并且要治理大地如同是天主的“管理员”（管家）。

 

 

天主，在创造男人和女人时，曾经恩赐他们一种特殊的方式，使他们在圣德和正义之下，分享祂独有的天主性生命。在天主的计划中，人并没有必要受苦或死亡。此外，在人本身，在受造物与造物主之间，在男人和女人之间，一如在第一对人类的夫妇和整个受造物之间，都为一种和谐所驾驭。

 

堕落

 

 

在人的历史中呈现着罪。这一个事实只有在天主启示的光照下，才可完全清晰明白，而特别是万物的救主，基督的光照下，祂施行了极为丰富的恩宠，特别是在那里罪愈多的地方。

 

 

　　这是以这种表达方式来说明的，就是撒旦和其他的魔鬼，正如圣经和教会的圣传所说的，他们是从天主所造的好天使，转变为邪恶的魔鬼，因为他们由于自由而无法改变的选择，拒绝了天主和祂的神国，就这样而有了地狱的开始。他们企图联合人进入他们的叛乱集团来反抗天主；但天主在基督内肯定祂确实已战胜了邪恶。

 

 

为魔鬼诱惑的人，在面对他的造物主时，使他内心中的信心熄灭了，并且不听从天主，他想到变成“如同天主一样”而不要天主，而不顺从天主（创3：5）。因此，亚当和厄娃立即使他们自己也使他们所有的后裔，失落了他们原始的圣德与正义的恩宠。

 

 

原罪，使所有的人都在它内诞生，它就是使人丧失其原始的圣德与正义的状态。是一种使我们受“沾染”的罪，而不是“所犯”的罪；是诞生的一种环境，而不是个人的一种行为。基于所有人类原始之一体的理由，它即连同人的本性（质）传给亚当的后代子孙，“不是透过仿效，而是由于传布”。这一种传递仍留下一种奥迹，而我们无法充分地了解。

 

 

在原罪的后果中，人的本性，虽非整个地败坏，却在他本性自然的力量上受到损伤，而使人之本性顺从无知，受苦，归属于死亡的权势之下，以及倾向于犯罪。这样的倾向，我们称之为欲望（情欲）。

 

 

在原罪之后，世界就被罪恶所淹没了，但天主并未弃置人于死亡权下，相反地，却以奥迹的方式向他预告──在“原始福音中”（创3：15）──恶将被击败而人将从堕落中被举起。这是第一次宣告默西亚救主。因此，堕落甚至被称为“幸福的罪过”，因为“它赚取一个如此伟大的救主”（逾越节夜晚之礼仪）。

 

 

 

第　二　章

 

我信耶稣基督、天主的独生子

 

 

就是宣讲死亡与复活的“永生天主之子”（玛16：16）的耶稣基督。在黑落德为王和西泽奥古斯都为皇帝的时期，天主就实现祂对亚巴郎和他的后代子孙所做的许诺，派遣“祂的儿子，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位”（迦4：4~5）。

 

 

从一开始，第一批的门徒，他们有热诚的渴望去宣讲耶稣基督，目的在于引领众人信仰基督。即使在今天，由于对基督的挚爱认知，就产生福传和教理讲授的渴望，就是要揭露在祂这一个人之中的天主整个的计划，并使人类与祂共融。

 

          “耶稣基督，祂的独生子，我们的主”

 

 

这名字是天使在宣报喜讯时所给的名字，“耶稣”这一个名字意思就是“天主拯救”。它表达祂的本体（身分）和祂的使命，“因为祂要把祂自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来”（玛1：21）。伯多禄确定“在天底下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4：12）。

 

 

“基督”是希腊文，“默西亚”是希伯来文，意思就是“受传者”。耶稣是基督，因为是为天主所祝圣的，为救恩的使命而为圣神所付油的。祂是以色列所等待的默西亚，为圣父派遣到世上来。耶稣接受“默西亚”这个名衔至今仍然说明这个意义就是：“自天降下”（若3：13），被钉十字架上死，而后复活，祂是受苦的仆人“就是那要交付自己的生命，为大众作赎价”（玛20：28）。从基督这一个名字，到了我们的手里，我们就被称为基督徒。

 

 

祂有这个称号是有祂唯一和完全的意义。在祂受洗和显圣容的时候，圣父的声音指明耶稣是祂“所喜悦的爱子”。表现出祂自己就是那“认识父”的圣子（玛11：27），耶稣明认祂与天主，祂的圣父之间的唯一和永恒的关系。祂是天主的“独生子”（若一4：9），天主圣三的第二位。祂是宗徒们宣讲的中心：宗徒们看见过“祂的光荣，正如父独生子的光荣”（若1：14）。

 

 

在圣经中，这一个名衔通常是指明至高的天主。耶稣将这名衔归在祂自己身上，并借着祂对大自然的权力，对魔鬼、对罪恶和死亡的权力，特别是以祂自己的复活来启示祂天主性的至高权威。第一批宣认的基督徒，宣讲那些应归于天主圣父的权力、荣耀和光荣，也同样归于耶稣：天主“赐给祂一个名字，超越其他所有的名字”（斐2：9）祂是世界和历史的主，只有对祂，人应完全把他个人的自由归顺于祂。

 

   “耶稣基督因圣神的德能而降孕，由童贞玛利亚诞生”

 

 

天主圣子因圣神的德能而降孕在童贞玛利亚的胎中，是为我们人类和我们的得救，就是说：为使我们罪人与天主修好；为使我们认知祂无限的爱；为作为我们圣德的模范；为使我们“分享天主的性体”（伯后1：4）。

 

 

教会称“降生成人”为天主的本体和人的本体，在圣言唯一的天主性位格上，令人惊叹的合一之奥迹。为实现我们的救恩，天主圣子取了“肉躯”（若1：4）成为真人。降生成人的信仰是基督徒信仰的特别标志。

 

 

耶稣是在祂天主性位格的一致性上不可分地是真天主又是真人。祂，天主圣子，祂是“受生的而非受造的，与圣父是同性同体”。而成为人，是我们的长兄，但并没有消失祂是我们的主，天主。

 

 

加采东大公议教导我们要宣认“唯一和同一圣子”，我们的主耶稣基督，在祂的天主性是完全的，以及在祂的人性也是完全的；真天主又是真人，由理性的灵魂和肉体所构成，在天主性方面是与圣父同性同体，与我们人性也是同性同体，“在各方面与我们相似，只是没有罪过”（希4：15）；按照天主性，祂在万世之前由圣父所生，而在这最后时期，为我们和我们的得救，按照人性，则生于童贞玛利亚，“天主之母”。

 

 

教会的说明是肯定耶稣基督是真天主又是真人，有两个性体，天主性和人性，但并不混杂，而是在圣言的位格上合而为一。因此，在耶稣的人性方面，所有的──奇迹、痛苦、死亡──都应该归于祂的天主性位格，祂是藉由所取的人之本体而动作的。

 

 

 

天主圣子取了一个附有人之理性灵魂的身体。耶稣因着他的聪明透过经验学习到了许多事物。但即使是人，天主圣子对祂的天主圣父也有内在而直接的认识。同样地，祂洞察人的秘密想法，并完全了解，祂来临所要启示的永恒计划。

 

 

耶稣拥有一个天主性的意志和一个人性的意志。在他的尘世生活中，天主圣子在人性方面，愿意为我们的得救，顺从祂与圣父及圣神共同在天主性方面所决定的一切。基督人性的意志，毫无反对或厌恶地追随天主性的意志，或更好说是归顺于它。

 

 

基督是取了一个真实的人性身体，藉以使无形可见的天主成为可见的。为着这一个理由，基督能在圣像上被描绘或受尊敬。

 

 

圣稣以一颗人性的心认识我们并爱我们。为了我们的得救，祂那被刺透的圣心就是那无限爱的象征，祂藉以爱圣父和爱每一个人。

 

 

它是要解释童贞圣母玛利亚是因天主圣神的德能，而没有男人的合作，而在她的腹中怀孕了永恒的圣子：“圣神要临于你”（路1：35），这是天使在报喜时所说的话。

 

 

玛利亚真的是天主之母，因为她是耶稣的母亲（若二．1；十九．25）。实际上，那位曾因圣神的德能而降孕，并真正地成为她的儿子的，正是永恒天主圣父的圣子。祂本身就是天主。

 

 

天主从永恒就白白地选择了玛利亚，为的是使她成为祂圣子的母亲：为要实现这项使命，玛利亚是无染原罪而成胎的。这意思就是，因着天主的恩宠，并且在预见耶稣基督的功劳，玛利亚从她成胎的时刻起就已免于原罪的沾染。

 

 

借着天主的恩宠，玛利亚毕生来受任何个人罪恶的染污。她是“充满恩宠”的人（路1：32），“满全圣德”的人。当天使来向她报喜说，她要生“至高者的儿子”（路1：32）她自由地“以信德的服从”（罗1：5），予以同意。玛利亚完全奉献她自己给她的圣子耶稣的位格和祂的工作，欣然全灵地许诺于天主救恩的旨意。

 

 

　　是解释说，耶稣降孕在童贞女的怀中，只因圣神的德能，没有任何男人的介入。祂按照天主性，是天父的圣子，而本性之中，而在祂内存在的只有一个唯一的位格，就是天主性的位格。

 

 

其意义是在，“她在怀孕她的圣子时仍保有童贞，在分娩时也是童贞，怀孕时是童贞，作母亲时也是童贞，永恒的童贞女”（圣奥思定）。因此，当福音在论及“耶稣的兄弟姐妹时”，是说耶稣的亲戚（近亲），是按照圣经中惯用的方式表达。

 

 

玛利亚有一个虽一圣子，耶稣，但即在耶稣内，玛利亚的神性母亲就扩展到所有的人类，而这正是耶稣要来拯救的。服从于耶稣基督，新亚当之旁者，童贞圣母正是新厄娃，真正的众生之母，她即是以母亲的合作于他们的诞生，和他们在恩宠等级上受教养。童贞女和母亲，玛利亚是教会形象，她最完美的实现。

 

 

基督的整个生命是启示的事件。所有在耶稣世上的生活可见的一切，都通达到祂的不可见之奥迹里，特别是祂天主子的孝道奥迹：“谁看见了我，就是看见了父”（若14：9）。此外，还有救恩是完成于十字架和复活，基督整个生活就是救恩的奥迹，因为耶稣所做的一切，所说和所忍受的一切痛苦，其目的就是在拯救堕落的人以及在他成为天主儿女的圣召上，重整他。

 

 

首先曾是一个经历许多世纪之久的希望，这是我们在将临期举行的礼仪中，重新生活的希望。另外，对于根植在异教徒心中幽暗的等待，天主已藉由旧约准备了祂圣子的来临，直到洗者若翰，他是先知中最后的并是最伟大的先知。

 

 

至于圣诞，上天的荣耀足显耀在一个婴孩的软弱上；耶稣的割损礼是祂归属于希伯来人以及我们洗礼的预象；主显节是以色列君王──默西亚显示给万民；在祂被献于圣殿，在西默盎和亚纳身上，是显示以色列子民整个的期待着要来迎接它的救主；在逃往埃及和屠杀无辜婴孩的事迹，是宣告基督整个一生将处于受迫害的标记下；祂从埃及回来是出谷纪的回忆并呈现耶稣如同新梅瑟一样；祂才是真正的并是决定性的救主。

 

 

在隐居纳匝肋的期间，耶稣沉默地保持一种平常的存在方式。是让我们也可如此地与祂共融于一种已交织在祈祷、简朴、工作、家庭之爱的每日生活中的圣德。祂属于玛利亚和祂的养父若瑟的管辖之下，是祂孝爱而顺从圣父的形象。玛利亚和若瑟，以他们信德接受耶稣的奥迹，甚至不常完全了解它的意义。

 

 

是为要在祂公开生活的开始，给与并提前祂之死亡的“洗礼”：以这样的方式接受，虽然祂并没有任何罪过，却被认为是罪人中的一份子，“除免世罪的天主羔羊”（若1：29）。圣父则称呼祂为“爱子”（玛3：17）而圣神降临在祂的身上。耶稣的洗礼是我们洗礼的预象。

 

 

耶稣在旷野中受诱惑是概述亚当在乐园中的诱惑和以色列子民在旷野中受诱惑。撒旦是以祂需要服从天父赋与祂的使命方面来诱惑耶稣。而基督，新亚当，则抵抗诱惑而且祂的胜利宣告了祂受难的使命，最崇高孝道的顺从。教会则特别在四旬期礼仪的节气里，与这一个奥迹联合在一起。

 

 

耶稣邀请所有的人加入天主的国。即使是最坏的罪人也蒙召叫要悔改并接受圣父的无限仁慈，天国已在此地上，属于那些以谦卑的心接受它的人。就是那些为祂的奥迹启示所吸引的人。

 

 

耶稣用标记和奇迹伴随祂的言语，是要证明天主国是临在于祂这一位默西亚的身上。祂虽然治愈了某些人，并不是为消除此世所有的恶而来的，而驱逐魔鬼是宣告说，祂的十字架将打败“这一个世界的元首”（若12：31）。

 

 

耶稣选择十二位，祂的复活之未来的见证人，并使他们分享祂的使命和祂的权柄，为教导、赦罪、建立和管理教会。在这一个团体中，伯多禄接受“天国的钥匙”（玛16：19）并占据第一个席位，以及守护信德的完整并坚定他的弟兄。

 

 

在显圣容时，首先是显现天主圣三：“圣父，是在声音中，圣子则是在人身上，圣神是在灿烂的云彩之中”（圣多马斯）。同梅瑟和厄里亚谈论祂的“死亡”（路9：31）。耶稣显示祂的荣耀是要透过十字架，并且给与祂的复活和祂将来光荣地来临的先兆或预告，“祂要改变我们卑贱的身体，相似祂光荣的身体”（斐3：21）。

 

 

 

在确定的时间一到，耶稣决定上耶路撒冷去忍受祂的苦难死亡和复活。如同国王默西亚表现祂的神国已经来到，祂骑在一匹驴背上进入祂的城。受到市井小民的欢迎，他们的欢呼词被用在圣体感恩祭典（弥撒）中的圣颂里：“奉上主名而来的当受赞美！贺三纳（请拯救我们！）”（玛21：9）。教会的礼仪以庆祝这一件荣进耶路撒冷的事件作为圣周的开始。

 

 “耶稣基督在般雀比拉多执政时受难，被钉在十字架上，

死亡而被埋葬”

 

 

耶稣的逾越奥迹，就是领悟祂的苦难、死亡、复活和受赞扬奥迹，这奥迹是处于基督徒信仰的中心，因为天主的救恩计划就是以祂圣子，耶稣基督的救世性的死亡，为众人一次完成的。

 

 

某些以色列的领袖控告耶稣违反法律，反对耶路撒冷圣殿，尤其是反对对唯一天主的信仰，因为祂宣称祂自己是天主的儿子，为这件事，他们把祂交付给比拉多，为着要判祂死刑。

 

 

耶稣并没有废除天主在西奈山颁给梅瑟的法律，而是予以决定性的诠释并将它带到成全的地步。祂是完整地执行这一个法律的天主性的立法者。此外，祂，身为忠实的仆人，即以祂救赎性的死亡，奉献唯一而有能力补赎“在先前的盟约之下所有的罪过”（希9：15）的牺牲。

 

 

耶稣在批评圣殿的事上，受到敌意的控告。虽然祂曾尊敬圣殿如同尊敬“祂圣父的住所”（若2：16），并且祂曾在那里讲祂的某一部分重要的教训。但是祂也曾经预言圣殿的毁灭，与祂自己的死亡有所联想的关系，并且在众人之中，呈现祂自己就是天主决定性的住所（圣殿）。

 

 

耶稣从未反对唯一天主的信仰，即使在祂完成杰出的天主性工程，也就是祂实现或履行了默西亚的许诺并启示祂自己与天主同等，而赦免罪过。耶稣要求人们要相信祂和回头改过，祂也容许人们了解公议会悲剧的误解，致使公议会判定耶稣应处以死刑，就是因为误解祂亵渎天主。

 

 

耶稣的苦难和死亡不能不分青红皂白地归罪于当时生活的希伯来人，也不能归罪于后来任何时空其他的希伯来人。每一个个别的罪人，就是每一个人，才是真正救世主受苦的原因和媒介，而更严重地就是那些罪人，尤其是基督徒，经常重犯旧错或逸乐于那些恶习之中。

 

 

为要所有因罪而墬入死亡深渊的人与祂修好。天主仁爱地自动派遣祂的圣子，为罪人而把祂交付死亡。这件死亡的事迹已在旧约中宣告过的，特别是如同受苦仆人的牺牲，耶稣的死亡是来自“根据圣经”所记载的。

 

 

基督整个的一生，就是藉完成祂救恩的计划，自由地将祂自己奉献给圣父。祂交出“祂自己的生命，为大众作赎价”（谷10：45），并以这种模式使整个人类与天主修好。祂的苦难和祂的死亡表现出，祂的人性如同是天主自由而完美的爱之工具，这爱正是要使人人都得救援。

 

 

在耶稣受难的前夕，与宗徒们共进最后晚餐时预告，意思就是并预先实现祂自愿的奉献祂自己：“这是我的身体为你们而舍弃的”（路22：19），“这是我的血，为大众倾流的……”（玛26：28）。祂就这样同时间建立圣体圣事作为“纪念”（格前11：25）祂的牺牲，而祂的宗徒们就如同新约的司铎（祭司）一样。

 

 

得自死亡之身不由已的恐惧，在本身就是“生命的创造者”（宗3：15）完全圣善的人性中，天主圣子的人性意志依附于圣父的旨意：为拯救我们，耶稣接受以祂的肉体来承担我们的罪过“因而听命至死”（斐2：8）。

 

 

耶稣自由地在赎罪的牺牲中奉献了祂的生命，就是以完全服从祂那至死的爱以赔补我们的罪过。天主圣子的这一份“爱到极点”的爱，使整个人类与圣父修好。基督逾越的牺牲因而以唯一、完善和决定性的方式救赎所有的人，并给人类打开与天主之间的共融。

 

 

是叫祂的门徒背起他们自己的十字架来跟随祂，耶稣愿意结合那些首先受益于祂的救赎牺牲的人。

 

 

基督经历一种真正的死亡和真正的埋葬。但天主的德能却保持祂的肉体不见腐朽。

 

     “耶稣基督下降阴间，第三天从死者中复活”

 

 

“阴间”──不同于永罚的地狱──是构成所有的那些，死在基督之前的人或是义人或是恶人之状态。耶稣连同祂那与祂的天主性位格相结合的灵魂，抵达阴间义人之处，而那些义人即是等待他们的救主，为终于能上前面见天主。借着祂的死亡，在得胜“那握有死亡权势者──魔鬼”（希2：14），耶稣拯救了那些等待救主的义人，并为他们打开天国之门。

 

 

耶稣的复活是我们信仰基督之最高的真理，并以祂的十字架作为逾越奥迹的一个主要部分。

 

 

除了空坟所构成的主要标记外，耶稣的复活是为那些首先遇见耶稣的妇女们所证实的，并且向宗徒们宣告。而后耶稣“显现给刻法”（伯多禄），而因此也显现给那“十二位”。接下来，祂又单独一次显现给“五百多位弟兄”（格前15：5~6），还显现给其他的人。宗徒们并不能捏造复活，因为这一个显然为他们是不可能的：事实上，耶稣也曾因他们的不信，责斥过他们。

 

 

虽然耶稣的复活是一件历史事件，可证实的并且借着标记和见证所证明的事件，但复活本身，只要谈及基督的人性进入天主的光荣，就超越和超过历史，而成为信德的奥迹。为这个缘故，复活的基督并未显示给世界，而显现给祂的门徒，使他们在众人面前作祂复活的见证人。

 

 

基督的复活已不再是一种现世生命的重回。祂那复活后的身体是那被钉在十字架上的，并且带有祂受难的标记，但是确已经以一种享有荣耀身体的特性，分享天主性的生命。为这个原因，复活后的耶稣是堂堂正正而自由地显现给祂的门徒，以何种方式，任何祂所意愿的地方，以及在各种不同的角度下，都可随心所欲。

 

 

基督的复活是天主的一项卓越工程。天主的三个位格各按自己的特性一起工作；圣父表现祂的力量；圣子“再取得”祂自由奉献（舍弃）的生命（若10：17），重新结合祂的灵魂与祂的身体，就是圣神所赋与和所荣耀的身体。

 

 

得活是降生成人奥迹的巅峰。它证实基督的天主性，如同祂所做的和所教导的一切和祂为我们的益处所实现之所有天主的恩许一样。此外，复活者，战胜罪恶和死亡者，是我们成义和我们复活的根源：直到如今，使我们获得成为义子义女的恩宠，这就是真正地分享祂唯一圣子（独生子）的生命；而后，到了时间的终末，祂将复活我们的肉体。

 

          “耶稣升了天，坐在全能圣父的右边”

 

 

从祂在一种普通人之举止下，即遮盖了祂复活者的荣光，四十天之后，基督升到天上，而且坐在圣父的右边。祂是主，而如今业已在天主圣子永恒光辉中的人性上为王，并且不断地在天主台前，为我们的益处，为我们转求。祂派遣祂的圣神到我们这里，并为我们准备好住处，给与我们有一日能抵达祂那里。

 

              “祂从天降来，审判生者死者”

 

 

宇宙与历史的主，教会的头，受显扬的基督仍神妙的（奥迹式的）留在地上，在那里，祂的神国已如同胎芽和起源临在于教会之中。有朝一日，祂将光荣地降来，但我们并不知道是那个时日。为此，我们要醒寤地生活着，祈祷说：“主，请来”（默22：20）。

 

 

过了世界最后的宇宙混沌之后，基督光荣的来临将在世界末日中，带来天主决性的胜利和最后的审判。就这样完成了天主的王国。

 

 

基督以祂获致作为前来拯救人类的世界救主的权柄来审判。人心深处的秘密都将掀开，如每一个对待天主和对待邻人（近人）的行为。每一个人都将依照他的作为，或充满生命或受永罚。如此就实现“基督的圆满”（弗4：13），在这之中，“天主将成为万有中的万有”（格前15：28）。

 

 

 

第　三　章

 

我信圣神

 

“我信圣神”

 

 

信从圣神就是宣认至圣天主圣三的第三位，祂是由圣父和圣子所共发，并且是“与圣父和圣子同受钦崇，同享光荣”。圣神是被“派遣到我们心中的”（迦4：6），直到我们接受天主儿女的新生命为止。

 

 

在不可分的圣三内，圣子和圣神是有区别的，但却是不可分离的。从一开始直到时间的终结，的确，当圣父派遣祂的圣子，也派遣祂的圣神，为要将我们在信仰中与基督结合为一，使得我们能够以义子的身分，称呼天主为「父」（罗八．15）。圣神是无形可见的，但我们可借着祂的行动而认识祂，当祂给我们启示圣言，以及当祂在教会内工作。

 

 

“圣神”是至圣天主圣三的第三位本有的名字。耶稣也叫祂为：护慰者圣神（安慰者、师保）和真理之神。新约也称呼祂为：基督、主的、天主的神、光荣之神、恩许之神。

 

 

有许多象征：活水，是从基督被刺透的圣心涌出的，并解受洗者的渴；以油傅油，因为它是作为坚振圣事的记号；火，就是那转变它所接触的一切；云彩，诲暗的或明亮的，在这云彩中，显示天主性的光荣；覆手，借着覆手而赋与圣神；鸽子，就是那降来而停在基督身上，而事实上就在耶稣受洗时，祂就降下而停在基督身上。

 

 

以“先知”这一个名词，意思就是所有为圣神所启发而以天主之名讲话的人。圣神带着旧约的预言而在基督身上得到完全的实现，对于基督则在新约中揭开奥迹。

 

 

圣神充满洗者若翰，旧约最后的先知，而洗者若翰，则在祂的行动之下，被派遣“为上主准备一个善良的人民”（路1：17），并且宣告基督、天主之子的来临：若翰看到了圣神降下来停在基督的身上时，就说：“这就是那要以圣神施洗的人”（若1：33）。

 

 

圣神在玛利亚身上，给旧约所等待和准备基督的来临，带来完成。以唯一的方式，圣神使玛利亚充满圣宠，并使她的童贞富饶，为诞生降生成人之天主之子于人间。使她成为“基督整体”的母亲，就是说作为头的耶稣和作为身体的教会之母亲。玛利亚在五旬节那一天，临在于这“十二位”（宗徒）之间，当时，圣神即以教会呈现而开启“最后的世代”。

 

 

天主圣子借着圣神的付油，从降生成人开始，就在祂的人性上，被祝圣为默西亚。基督就在祂的教训中启示圣神，实现许给圣祖的恩许，将圣神通传给诞生中的教会，在祂复活后向宗徒们吹气。

 

 

祂复活后五十天，在五旬节那天，荣耀的耶稣稣基督大量地倾注圣神并明示圣神为天主性的位格，因而使天主圣三得到完全的启示。基督和圣神的使命成为教会的使命，教会受派遣去宣讲并传播天主圣三共融的奥迹。

 

 

 

圣神建造，鼓舞并圣化教会：爱的圣神，祂再赐与受洗者，那原本已因罪而失落之天主性的肖像，并使他们在基督内，生活于至圣天主圣三原本的生命。遣发他们见证基督的真理，并在他们相互的功能中组成他们，直到所有的人都带有“圣神的效果”为止（迦5：22）。

 

 

借着圣事，基督通传给祂的奥体所有的肢体，祂的圣神和天主的恩宠，而这恩宠将依照圣神而带来新生命的果实。最后，圣神是祈祷的导师。

 

               “我信圣而公教会”

 

  天主计划中的教会

 

 

是指天主从大地四极所召集和聚集的人民，为建立一个藉由信仰和洗礼而成为天主的子民，基督的肢体和圣神的宫殿的众人聚会（集会）。

 

 

在圣经中，我们找到很多旳图像，都明确显示为教会之奥迹的补充模样。旧约特许优先的有，与天主子民有关连的图像，新约则是那些与基督，这一民族的头有关的图像，因为这一民族就是祂的身体，以及那些来自牧放生活的范畴（羊栈、羊群、羊），农事（田地、橄榄树、葡萄树），居所（居住的地方、盘石、殿宇），家庭（新娘、母亲、家庭）。

 

 

教会在天主永恒的计划中，找到起源和完成。曾以以色列民族的被选，作为一切民族未来集合的记号，在旧约中准备。被建基于耶稣基督的言语和行动上，尤其是借着祂那救恩的死亡和祂的复活而实现。然后，曾因圣神在五旬节时的倾注而显现出如同救恩的圣事。而在末世它将完成而成为一切被救赎的人之天上聚会。

 

 

教会的使命是在一切民族之中，宣讲和为耶稣基督所修复的天主国。它要在此地面上，建立这一救恩神国的种子和起源。

 

 

教会是奥迹，是在于它在它可见的实体临在和工作于一个精神，天主性的实体上，这一精神而天主性的实体，只能以信仰的眼光才得认识。

 

 

它解释为，它是整个人类和天主修好与共融，以及整个人类合一或统一的记号与工具。

 

        教会：天主的子民，基督的奥体，圣神的宫殿

 

 

教会是天主的子民，因为天主所喜欢圣化和拯救的人，并不是离群的人，而是要建造他们成为一个由圣父及圣子及圣神的合一所聚集的唯一子民。

 

 

这一个子民，则是借着信仰和洗礼而成为肢体，它拥有圣父为起源，耶稣基督为首，以作为地上的塩和世上的光为使命，以在此世已开始的天主国作为终结。

 

 

天主子民分享基督祭司的职务，是在于他们都为圣神所祝圣为奉献心灵（精神）的祭品；分享祂先知的职务，是在于以信德的超性的意义，从不改变地依从这信德，予以深入探讨并为它作见证；以服务来分享祂君王的职务，效法耶稣基督，祂原本是宇宙的君王，却做众人的仆人，尤其是那些贫困的人和那些受苦的人的仆人。

 

 

借着圣神，死而复活的基督将自己与祂的信徒们亲密地结合在一起。以这种方式信徒在基督内，就在于紧密地与祂结合，尤其是在圣体感恩祭典中，他们彼此结合为一于爱德之中，形成唯一的一个奥体（身体），教会，它的一致性是在肢体的和职能的差异之中实现。

 

 

基督“是身体的头，就是教会的头”（哥1：18）。教会靠祂，在祂内并因祂而生活。基督和教会共同形成“整个的基督”（圣奥思定）：“头和肢体，为要这样说，都是一个唯一神妙的位格”（圣多玛斯）。

 

 

因为主自己将自己定义为那位深爱教会的“新郎”（谷2：19），以永恒的盟约将教会与祂结合为一体。祂为她（教会）舍弃了祂自己，并以祂的圣血来洁净她，而“使她成圣”（弗5：26）和成为一切天主儿女之多产的母亲。而“身体”这一名词明证“头”与“肢体”的合一，“净配”这一名是凸显两者在个别关系上的差异。

 

 

因为圣神居住在身体，就是在教会内：在教会的头和在她的肢体之中；此外，祂与天主的圣言、圣事、德能和神恩是在爱德上建立教会。

 

 

 

神恩就是圣神赐与个别的人，为众人的益处，为世界的需要以及特别在建立教会，所赐的特殊恩宠，对于此事，教会训导当局需加以分辨。

 

       教会是唯一、至圣、至公和从宗徒传下来的

 

 

教会是唯一的，是因为它的起源和最高典范就是一个天主在天主圣三的三个位格中的一体性；如作为创立者和头的耶稣基督，祂使万民重新成为一个身体；而作为灵魂的圣神，则结合所有的信徒在基督内的共融。教会只有一个信仰，只有一个圣事的生命，一个唯一宗徒的传承，一个共同的望德和相同的爱德。

 

 

基督的唯一教会，如同社团是被建立和组织于世界上，是存在于天主公教会之中，为伯多禄的继承人和与他共融的主教们所治理。只有借着她（公教会）才能获得完全救恩的方法，因为主把所有一切新约的好处，只托付给宗徒团，而这一团体的首席正是伯多禄。

 

 

在许多与天主公教会没有完全共融之分离的教会和教会团体之中，仍可找到许多成圣和真理的元素。所有的这些益处都是来自基督，并且都是推向大公的合一。这些教会和团体（教团）的成员都在圣洗圣事中结合于基督；因此，我们承认他们为兄弟姐妹。

 

 

渴望重建所有基督徒的合一是基督的一项恩惠和圣神的一项呼吁。祂眷顾整个教会，并以人心的皈依、祈祷，相互兄弟姐妹间的认知，神学上的交谈来实践。

 

 

教会是至圣的，是在于至圣天主是它的创造者；基督为它而舍弃了自己，为要圣化它并使它成为圣化的；圣神以爱赋与它生命。在它内是可找到所有救恩的方法，圣德是它每一成员的圣召和它每一个行动的目的。教会在它的内部列举童贞玛利亚以及无从计数的圣人，那些典范者和转祷者。教会的圣德是圣化它的子女们的泉源，那些，目前仍在地上生活的人，所有承认自己是罪人的，经常需要悔改与净化。

 

 

教会是至公的，就是普世的，只有在它内才有基督的临在：“那里有基督临在，那里就是至公的教会”（安底约的圣依纳爵）。教会宣讲全部和完整的信仰；传达并施行完整的救恩方法；是被派遣向所有的民族，无论他们是属于那一个世代或文化的众人，作福音的传播。

 

 

每一个个别教会（就是教区和主教管区）都是至公的，它们是由那些与在宗徒承继上被祝圣的主教，并与那“在爱德中担任首席的”（安底约的圣依纳爵）罗马教会，在信德和圣事上共融的基督信徒的团体所组成的个别教会。

 

 

所有的人都以不同的方式归属或被安排于天主子民之大公的合一之中。谁要是有基督的圣神，他就是完全归属于天主公教会，结合于大公教会，是由于信仰的宣认、圣事、教会的统辖和共融的联系。那些没有完全实现这种大公的合一之受过洗礼的人，虽然不完整，他们仍是与天主公教会有某种程度的共融。

 

 

天主公教会承认自己与希伯来民族的关系，是在于天主在众多民族中首先选拔了这一个民族为能接受祂的圣言之事实。而至于希伯来民族，他们拥有“义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪、恩许、圣祖；按血统说，基督也是从他们来的”（罗9：4，5）。不同于其他非基督徒的宗教，希伯来人的信仰已经在旧约中响应过天主的启示了。

 

 

是一种特别由于整个人类之共同起源和终末（结局）的关系。天主公教会承认，一切美好与真实的事物，在其他来自天主的宗教之中，都可找到一些属于祂真理的光辉，是能准备他们接受祂的福音，并推动他们迈向人类在基督的教会内合一。

 

 

这解释为，每一件救恩都是来自基督，头的，并借着教会，因为教会是基督的身体。因此，那些明知教会是基督所创立，并且为救恩所必需，而不愿进入教会，也不坚信到底的人，他们是无法得救恩的。同时，因着基督和教会的恩宠，那些非因自己的过失，不认识基督和祂的教会，可是却诚恳地在寻找天主，并在圣宠的感召下，借着良心的指示，努力完成他们所认知之天主旨意的人，则能够得到永远的救恩。

 

 

因为基督曾命令：“因此，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗”（玛28：20）。主的这一项福音传播的训令，在天主永恒的爱中，是有它的根源，因为祂派遣祂的圣子和祂的圣神，是因为“祂愿意所有的人都得救，并得以认识真理”（弟前2：4）。

 

 

为圣神所引导，教会在历史的过程中，继续基督本身的使命。因此，基督信徒就应该向所有的人，宣讲基督所带来的好消息，追随祂的道路，甚至牺牲自己生命直到殉道为止。

 

 

教会是从宗徒传下来的，是由于它的源头，是因为它是建筑在宗徒的基础上的（弗二．20）；对于它的教导，就是宗徒们的教导；至于它的结构，基本上它是受宗徒们的教诲，圣化和治理，借着他们的继承人，即与伯多禄的继承人共融的主教，直到基督再度的来临。

 

 

宗徒（Apostolo）这个字，是解释为“被派遣的”。耶稣，为圣父所派遣，祂在祂的门徒之间，为自己召叫了这十二位，并建立他们为祂的宗徒（祂要派遣的人），使他们成为被选作祂复活的见证人，和祂教会的基础。命令他们，要他们继续祂的使命，说：“就如父派遣了我，我也同样派遣你们”（若20：21），并许下要与他们同在直到世界的终结。

 

 

宗徒的继承是藉圣秩圣事，宗徒的使命和权柄传递给他们的继承人，主教们。因着这一种传递，教会得以与其源头保存信仰和生命的共融，而在冗长的世纪中，为着基督的神国在地上传播，安排它所有的使徒工作。

 

           信徒：圣统制、平信徒、奉献生活

 

 

信徒就是那些藉由圣洗圣事而加入基督奥体的人，也就是组成天主子民的成员。他们以各自的方式分享基督的祭司、先知和君王的职务，他们都被召叫去实现天主托付给教会的使命。他们之在他们的天主儿女的尊严上，存有一种真正的平等。

 

 

藉由天主性的制度，在教会内是有一些圣职人员，他领受圣秩圣事因而形成教会的圣统制。其他都通称为平信徒。从他们双方面都有一批人，即那些以特殊的方式，宣认福音的劝谕：在独身生活中的贞洁、贫穷与服从、奉献自己给天主。

 

 

基督以在祂的名下牧放天主子民的使命设立了教会的圣统制，并为此而赋与他们权柄。这个圣统制是由圣职人员所组成：主教、司铎、执事。藉由圣秩圣事，主教和司铎在行使他们的职权时，是以基督名分和以基督头的位格（身分）行事；执事则在服务圣言、礼仪、爱德工作上，服务天主的子民。

 

 

依照十二位宗徒的表样，他们是一起为基督所选拔与派遣，教会圣统制的各成员的团结一致是为服务于所有信徒的共融。每一位主教行使他的职权，是如主教的团体中的一个成员，在与教宗的共融中，成为与他共同分担对普世教会的关心。司铎是在个别教会的司铎团，在与自己的主教共融下，并在他（主教）的指导下，行使他的职务。

 

 

教会的职务之有个人的特色，是因为在圣秩圣事的德能中，每一个人是要在基督面前负起责任的，因为基督是以个别的方式召叫他，并赋与他使命。

 

 

教宗，罗马的主教和圣伯多禄的继承人，是教会合一的永久而可见的源头和基础。他是基督的代表，主教团体的首领和整个教会的牧人，借着天主的建立，他在教会方面，拥有完全最高的，直接的和普世的权力。

 

 

主教团体，在与教宗的共融并从不可以缺少他，在教会的事务上，他也行使最高和完全的权力。

 

 

主教们，在与教宗共融中，就有责任向所有的人，忠诚地并有权威地宣讲福音，那些宗徒信仰的真实见证，戴上基督的权威。借着信德的超性意义，在教会生活的训导当局的指导，天主的子民就将永不变地依从信德。

 

 

永不舛错性是当罗马教宗，以他在教会中最高牧人权柄的力量，或主教的团体在与教宗共融之中，尤其是集合在一个大公会议之中，以决定性的行动公布一项有关信德的教理，或伦理方面的教理，以及当教宗与主教们在他们一般的训导方面，一致地提出一项决定性的教理。对于这些教导，每一位信徒应以虔敬的信德顺从。

 

 

主教们圣化教会是在于用圣道职务和圣事的职务，尤其是举行圣体感恩祭典，来施放基督旳圣宠，以及以他们的祈祷，他们的表样和他们的工作。

 

 

每一位主教，只要是主教团体的一员，就要集体关切所有的个别教会，并同时同其他与教宗合一的主教们一起关切整个教会。主教，是被委托治理一个个别的教会，他以自己所有的，一般的并是立即的神圣权柄的权威，以基督之名，善良的牧人，与整个教会共融并在伯多禄继承人的指导下，来行使管理他的个别教会。

 

 

平信徒有寻求天主国的圣召，按天主的旨意光照并管理现世的事物。他们就如此地实现向所有受过洗礼的信徒，从事圣德与使徒工作的召叫。

 

 

他们分享是在以奉献──那种“因耶稣基督而中悦天主的”属神的祭品（伯前2：5），尤其是在圣体感恩祭典中──自己的生命与所有的行为，祈祷和使徒工作的行动，家庭生活和每日的工作，以耐心解决生活上的烦恼和身体和心灵上的提升。如此，平信徒也是一样，奉献自己给基督并为圣神所祝圣，将世界也献给天主。

 

 

　　平信徒在信德上，更常接受基督的圣言，并以生活的见证和以言语和福传的行动以及教理讲授来宣讲基督的圣言。这一种福传的行动，从事实方面，获致一种特殊的效用，这事就是在世代之共同条件下完成。

 

 

平信徒分享基督君王的职能，是从基督手中接受战胜自己的能力，战胜在世上的罪恶的力量，以舍弃自己和他们在生活上的圣德。他们行使各种不同的职务，以服务团体（如堂区），并使人间暂世的活动和社会的任何结构组织，都饱满伦理道德的价值。

 

 

是为教会所承认的生活身分。是一种自由地响应基督的一种特殊的召唤，奉献者藉此将自己完全奉献给天主，并在圣神的推动下，设法向爱德的成全迈进。这样的献身的人，以实践福音的劝谕为其特质。

 

 

度奉献生活是借着一种完全献身于基督和弟兄姐妹，见证天上神国的希望而参与教会的使命。

 

                   我信诸圣的相通

 

 

这样的表达首先是指明教会所有的成员都共同参与一切神圣的事物：信仰、圣事，尤其是圣体感恩祭典，神恩和其他灵性的恩惠。至于共融的根则有爱德，即“不谋求自己的利益”（格前13：5），而是推动信徒“一切都归公用”（宗4：32），还有个人物质的财富也用来服务更贫乏的人。

 

 

这种表达也指明圣人们之间的共融，就是那些因圣宠而与死而复活的基督结合的人之间的共融。某些仍在世上行旅的人；其他的，从这世上的生命过往的人，他们仍在净炼之中，也得到我们祈祷的帮助；还有其他的，终于已乐享天主的光荣，并且他们一直在为我们转求。所有的人都一起在基督内形成一个唯一的家庭、教会、归赞颂与荣耀于天主圣三。

 

          玛利亚，基督的母亲，教会的母亲

 

 

真福童贞玛利亚是会的母亲是在于圣宠的秩序上，因为她诞生了耶稣，天主圣子，教会奥体的头。在十字架上濒临死亡的耶稣，曾指明她是宗徒的母亲而用这些话说：“看，你的母亲”（若19：27）。

 

 

在她的圣子升天后，童贞玛利亚，以她的祈祷帮助初期的教会。连她自己蒙召升天之后，她仍继续为她的子女转求，为成为所有的人，信德和爱德的楷模，并为要在她身上，施行一种救恩的影响中，这是从基督超丰富的功劳所溢流的。信徒们在她身上看到他们所等待的复活之一张图像和一项预告，并且呼求她为罪人之托，进教之佑，救赎中保。

 

 

是一种单一独特的敬礼，但基本上是有别于崇拜（朝拜）的敬礼，这种崇拜礼只用以对天主圣三的敬礼。这种特别尊敬的敬礼，是在敬礼天主之母的礼仪庆日和在玛利亚的祈祷中可找到特殊的表达，如圣玫瑰经，整体福音的要。

 

 

看着玛利亚，完全的圣善并在其肉身与灵魂已受到的光荣，教会在她身上，默观所有她自在地上所蒙召的一切，以及将来在天上家乡所要求的事物。

 

                “我信罪遇的赦免”

 

 

为得罪过的寛恕，第一件并且是首要的圣事是圣洗圣事。为那些领洗后所犯的罪，基督建立了和好或忏悔圣事，借着这件圣事，领过洗礼的人得与天主和教会重新修好。

 

 

教会有使命也有权赦免罪过，这是因为基督亲自授予教会的：“你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，谁的罪就不得赦免”（若20：22~23）。

 

                “我信肉身的复活”

 

 

“肉身”这个名词是指明人在他脆弱状况和死亡的状态。“肉身是救恩的中心”（戴尔都良）。事实上，我们相信天主，肉身的造主；我们相信取得肉身的圣言为赎回肉身；我们相信肉身的复活，创造的完成和肉身得救的完成。

 

 

是解释为人的决定性状态，并非是离开肉体的精神体之灵魂，而且我们会死的（凡人的）肉体有朝一日将重获生命。

 

 

如同基督是真正地从死者中复活而永远生活，祂也将如此亲自要在末世的那一天，以一个永不腐朽的肉体，复活所有的人：“那些行过善的，复活进入生命；而作过恶的，复活而受审判”（若5：29）。

 

 

死亡时，灵魂和肉体的分离，肉体堕入朽坏，而灵魂，因是不死的，就到天主审判台前，并得与那在基督再来时，复活而改变的肉体再度结合。了解如何会有复活一事，是超乎我们想象和我们理智的可能性。

 

 

意思就是死在天主的恩宠之中，没有死亡的罪过。信仰基督的人，追随基督的榜样，这样就能转变自己的死亡于一种服从和爱归向圣父“这话是确实的；如果我们与祂同死，也必与祂同生”（弟后2：11）。

 

“我信永恒的生命”

 

 

永恒的生命是那种死后立即开始的生命。它将不再有终结。为每一个人将先有一个依据基督的工程的私审判，基督是生者与死者的审判者，并且每一个人都要受最后审判的裁决。

 

 

是立即报应的审判，就是每一个人，从他的死亡开始，在他不死不灭的灵魂，在他的信德和他的行为有关的事物上，从天主方面接受的审判。这种报应是在于他进入天上的真福，是立即或需要一段相称的炼净时期之后，或在地狱受永罚。

 

 

为“天上（天堂）”是要说明最高和决定性幸福的状态。那些死于天主恩宠中的人，以那些不需要额外炼净的人，都是集合在耶稣和玛利亚，天使和圣人们的四周。他们就这样形成了天上的教会，在那里，他们“面对面”（格前13：12）看见天主，生活在与至圣天主圣三爱的共融中并为我们转求。

 

 

 

炼狱是那些死于天主的友谊之中，但，虽已确保他们永恒的救恩的人之状态，然而他们仍需要炼净，为进入天上的真福。

 

 

因圣人们共融（相通功）的德能，仍在地上行旅的信徒能够帮助炼狱的灵魂，奉献为他们代祷的祈祷，尤其是圣体感恩祭典的祭献，而且还包括施舍（布施），大赦和克苦补赎的工作。

 

 

是建立在那些因自由选择死亡之罪过而死的永罚。地狱主要的惩罚是在于永远与天主分开，因只有在天主内，人才能有生命和幸福，为着这些缘故，人因而受造并渴望这些生命与幸福。基督用这些话说明了这一件事实：“可咒骂的，离开我，到永火里去罢！”（玛25：41）。

 

 

天主，虽然愿意“众人回心转意”（伯后3：9），无论如何，祂却造了自由和负责的人，尊重他们的自由决择。因此，是人本身，在完全的主动下，任意地排除与天主的共融，直到自身死亡的时刻，顽固坚持于死亡罪过之中，拒绝天主仁慈的爱。

 

 

终审判（普遍的审判, ）是建立在宣判幸福的生命或永罚的结果，是主耶稣，那位审判生者和死者的审判者的来临，颁布相关“义人和不义的人”（宗24：15）的事物，所有的人都聚集在祂跟前。这个终审判之后，复活的肉身将分享（或分担），灵魂在私审判时所得的赏报（或报应）。

 

 

这一个审判将是世界末日的来临，对于这事只有天主知道是那一天和那一个时刻。

 

 

终审判之后，同一个宇宙，从败坏的奴役中获救，以“新天”和“新地”（伯后3：13）的开幕，分享基督的光荣。将因此而到达天主国的圆满，也就是决定性的实现天主救恩的计划于“使天上和地上的万有，总归于基督”（弗1：10）。那时，天主将成“万有中的万有”（格前15：28），在永恒的生命中。

 

                      “啊们”

 

 

这句希伯来话“Amen”，也是作为圣经最后一巻的结语，新约的某些祈祷的结语。那些教会的礼仪的结语，意思是说，只要我们有宣认信仰时，我们忠实的和完全的说：“是的”，就足以让我们完全地依靠那位本身就是决定性的“Amen”：主基督，请来！（默3：14）。