第　一　部　分

 

圣事性的救恩计划

 

 

礼仪是基督奥迹的庆典而尤其是祂的逾越奥迹的庆典。在礼仪中，借着耶稣基督祭司职的行使，并以标记（记号）来表现，而且实现圣化人类，而由基督奥体来行使，也就是由头（基督）和肢体（教会），举行公开对天主应有的敬礼。

 

 

礼仪，最崇高的神圣行动，它建立高峰，使教会的行动趋向这高峰而同时又是从它而流出教会生命力的泉源。借着礼仪，基督在教会中，同教会一起并借着教会，继续我们的救恩工程。

 

 

圣事性的救恩计划是在于通传基督救恩的果实，借着教会圣事的庆祝，特别是圣体感恩祭的庆祝，而“直到祂再来”（格前11：26）。

 

 

 

第　一　章

 

教会时期的逾越奥迹

 

“礼仪──天主至圣圣三的工程”

 

 

在礼仪中，圣父在那位降生成人为我们死而复活的基督内，给我们充满了祂的祝福，并将圣神倾注在我们心中。同时，教会则以崇敬、赞美和感恩的行动来颂扬圣父，并恳求圣子和圣神的恩惠。

 

 

在教会的礼仪中，基督主要是解释并实现祂自己的逾越奥迹。在赐与宗徒们圣神，祂承诺给宗徒们和他们的继承人执行救恩工程的权力，借着圣体感恩祭的牺牲和圣事，是祂亲自在这些圣事中行使，为通传祂的恩宠给世世代代整个世界中的信徒。

 

 

在礼仪中，于圣神和教会之间，是实现更紧密的合作。圣神准备教会和她的主相会，追忆并展现基督于聚会中的信仰；使基督的奥迹临在与实现；结合教会于基督的生命和使命之中，并在教会内产生共融的恩宠。

 

              “在教会圣事中的逾越奥迹”

 

 

　　圣事是圣宠的有形和有效力的记号，为基督所建立并托付给了教会，借着这些圣事而赋与人天主性的生命。共有七件圣事：圣洗圣事、坚振圣事、圣体圣事、和好忏悔圣事、病人傅油圣事、圣秩圣事和婚姻圣事。

 

 

基督生命奥迹是建立于此刻基督之一切的基础上，借着教会的圣职人员，在圣事内施放。

 

 

 

基督将圣事托付给教会。这些圣事都是“属于教会”，它们有双重的意义：就是“从教会”而来的，因为这些圣事都是教会的行动，而教会是基督行动的圣事；而且也都是“借着教会”的，因为是在建立在教会的意义上。

 

 

是一种精神的印玺，为圣洗圣事、坚振圣事和圣秩圣事所授予的。这个印记是天主助佑的许诺与保证。因着这印记的力量，基督徒肖似基督，以各种不同的方式，分享基督的祭司，并按其身分和不同的职能成为教会的一分子。因此，是被祝圣为天主性的敬礼对于教会的服务。因为这印记是不可泯灭的，因此，铭刻印记的这三件圣事，是一生只能领一次。

 

 

圣事不仅支持信德，而且也以言语和礼典的元素滋养信德，使信德强壮并表达信德的意义。在举行圣事中，教会宣认宗徒信德。因此，就如古老的谚语所说的：“祈祷的规则，就是信仰的法则”，也就是说：教会的信仰，一如祈祷。

 

 

圣事之所以是有效力的，是因为由于其所从事工作的关系（ex opere operato）“由于事实本身使得圣事性的行动得以完成”，因为是基督亲自在这些圣事中行动，并通传圣事意义上的恩宠，而且是独立于圣职人员的圣德。无论如何，圣事的效果（成果）也是要靠领受人之准备。

 

 

为信仰基督的信徒，圣事为救恩是必要的，即使没有赋与全部的每一位个别的信徒，但是却因为是赐与圣事的恩宠，罪过的赦免，是作为天主的义子义女，肖似主基督和归属于教会。圣神的治愈并改变那些领受的人。

 

 

圣事的恩宠是圣神的恩宠，为基督所赋与的，并且每一件圣事都有其特有的恩宠。这种圣宠帮助信徒在他成圣旳道路上行走，而也因此帮助教会于它的爱德的成长和见证的提升。

 

 

在圣事中，教会已领受永生的预告，即使现在仍停留“在期待所希望的幸福和我们伟大的天主和救主耶稣基督光荣的显现”（铎2：13）。

 

 

 

第　二　章

 

逾越奥迹的圣事庆典

 

庆祝教会的礼仪

 

  谁举行（庆祝）礼仪庆典？

 

 

在礼仪中是“基督整个的全部”（“Christus Totus”），头与身体一起举行。这一位大祭司，祂连同祂的身体，就是和天上和地上的教会一起举行庆典。

 

 

天上的礼仪是由天使，新旧约的圣人们共同举行的，尤其是由天主之母，由宗徒们，由众殉道者以及“由一大伙群众，没有人能够数得清”，“是来自各邦国、各支派、各民族、各异语”（默7：9）的人共同举行庆典。

 

 

在地上的教会举行礼仪庆典一如祭司的子民，在这之中，每一个人按照其各自的职能在圣神内的合一中行动：受过洗的人在属灵的牺牲祭品中奉献自己；领圣秩的圣职人员则按照所领受的圣秩举行庆典，为服务教会中所有的成员；主教和司铎则以基督，头的身分行动。

 

如何举行庆典

 

 

礼仪的庆典是交织着许多记号和象征，其意义是根基于受造物和人类文化，在明示旧约的事件之中，以及圆满地启示在基督的位格和行动上。

 

 

某一些是来自受造物（光、水、火、饼、酒、油）；另一些是从社会生活（洗涤、傅油、擘饼）；还有一些则来自旧约中救恩的故事（逾越节的礼典、祭品、覆手、祝圣）。这些记号，其中某些是标准性的，而且是不可变动的，为基督所采用的，而变成救恩和圣化行动的特有者。

 

 

在圣事的庆典中，举止和言语是紧密结合的。事实上，即使是象征性的动作本身已是一种语言，无论如何，这些都是必要的，因为礼典的言语都伴同着并使这些动作生命化。只要是记号，那么就和教导无法分开，言语和礼仪上的动作只要是实现所解释的，也都是如此。

 

 

因为歌唱和音乐与礼仪动作也都是紧密相连的，它们必须尊重以下的评判标准：在文字方面要符合天主教教义，要优先取自圣经以及取自礼仪的根源；要表达祈祷的美；音乐的质量；聚会团体的参与；天主子民在文化上的富饶和神圣的特质以及庆典的隆重。“歌唱是双倍的祈祷”（圣奥思定）。

 

 

基督的圣像是最高的礼仪图像（icon）。其他那些代表圣母和诸圣的图像，是为解释基督在他们身上受到的光荣。这些圣像的宣讲是如同圣经藉语言所传递的同一讯息，并且帮助唤醒并滋养信众的信德。

 

什么时候举行礼仪？

 

 

礼仪时间的中心是主日，它是整个礼仪年的基础与核心，礼仪年是在每年的逾越节达到它的高峰，逾越节是庆节中的庆节。

 

 

在礼仪年中，教会庆祝基督所有的奥迹，从降生成人的奥迹，直到祂光荣地来临。在确定的日子里，教会以特别的爱，敬礼万福玛利亚，天主之母，并且也纪念诸位圣人，因为他们都是为基督而活的，与祂一起受苦也与祂同受光荣。

 

 

时辰颂祷礼是教会公开和共同的祈祷，是基督与祂的身体（教会）的祈祷，是我们可在圣体感恩祭中一起举行的庆典，以圣化和变化我们每一天的时间，它主要的是由圣咏和圣经的其他章句，以及教父们的著作和和圣师们的作品所组成。

 

何处举行庆典？

 

 

“以心神以真理”（若4:24）新约的敬礼不再拘束于某些专属的地方，因为基督是天主真正的圣殿，借着祂，所有的基督徒和整个教会也都在圣神的行动下，成为生活的天主的圣殿。但无论如何，天主的子民，在它世上的条件下，是需要有些专属的地方，使团体可在那里聚会并举行礼仪庆典。

 

 

这些就是天主的家，是教会的象征，使教会能在那里生活的地方，也是天上住所的象征。它就是祈祷的地方，在那些地方，教会首要地是能举行圣体感恩祭典，并朝拜真实临在于圣体龛内的基督。

 

 

这些享有特恩的地方就是：祭台、圣体龛、保管神恩圣油（Crisma）和其他圣油、主教宝座（主教座堂）或司铎的座位、讲道台、圣洗池、告解室（亭）。

 

礼仪的多元性和奥迹的统一性

 

 

因为基督奥迹之深不可测的富饶是无法为单独的礼仪传统所耗尽。因此，从一开始，这一种的丰富和在各个不同的民族和文化中，已藉一种神妙的不同性和圆满上，找到它特质化的表达。

 

 

就是忠实于宗徒的传统，也就是说，共融于受自于宗徒的信仰和圣事上，共融的诠释并从宗徒传下来的而受到保证。教会是至公的：因此能在它的一体性中，整合所有文化上的真正富裕。