名字是重要的，因为天主以名字认识每一个人，也就是说在他的唯一独特性。借着圣洗圣事，基督徒在教会内取得自己的名字，较可取地是一位圣人的名字，这些方式是提供给受过洗礼的人一个圣德的典范，并予以保证在天主台前有人在为他代祷。

 

坚振圣事

 

 

在旧约中，先知们宣讲过主的圣神临于他们所等待的默西亚身上，和整个默西亚子民身上。耶稣整个生命和使命是说明在与圣神的完全共融之中。宗徒们在五旬节领受圣神并宣讲“天主的奇事”（宗2：11）。他们传授给新领受洗礼的人，借着覆手礼，赋与同一位圣神的恩惠。长久以来，教会继续地活于圣神并将圣神传授给她的子女。

 

 

称呼为圣化圣事（在东方教会里，圣化圣事是用圣香膏付油），它的礼典主要的仪式是付油。称呼为坚振圣事，是因为它要坚固并强化圣洗圣事的恩宠。

 

 

坚振圣事的主要礼典是用圣化油傅油（油与香料混合，为主教所祝圣的），以主礼的覆手，同时主礼宣读礼典圣事的专用经文。在西方，这种傅油是敷在已受洗者的额头，并说出这句话：“请藉此印记，领受天恩圣神”。在拜占庭礼的东方教会，除头上傅油外，也在身体其他的部位上傅油，用这段经文：“圣神恩宠的神印（印记）”。

 

 

坚振圣事的效果是圣神特别的倾注，如同五旬节那天一样。这项倾注铭记在灵魂上的是一个不可泯灭的印记，加给他们一种圣洗圣事恩宠的成长，更深入地根植天主性的子民之道；更结实地结合于基督和祂的教会；在灵魂上增强圣神的恩惠；赐与一种特别的力量以见证基督徒的信德。

 

 

凡已领过洗礼的人，都能也都应该领受这件圣事，一生只领一次，为有效地领受这件圣事，则必须是处于圣宠的状态之中。

 

 

原始的主礼是主教。是表现领坚振者在他使徒生活的幅度方面，与教会之间的关系。当司铎作为施放这件圣事的主礼时──如同在东方礼，这是普遍的现象，而在西方则是在特别的个案里──与主教和与教会的关系，是表达在司铎、主教的助手（合作者）身上，以及表达在主教亲自祝圣的圣化油上（即用主教所祝圣化油敷油，以表示与主教的连系）。

 

圣体感恩圣事

 

 

是主耶稣圣体和圣血本身的牺牲，是基督为永存于世代之中，直到祂再度来临，而建立在十字架上的牺牲，并且是托付给祂的教会，作为祂死亡与复活的纪念。是合一的记号，爱德的连系，逾越节的筵席，而在筵席中领受基督，而灵魂就因而充满圣宠并得到永恒生命的担保。

 

 

祂在圣周四那天建立的，是“在祂被出卖的那天晚上”（格前11：23），与祂的宗徒们一起庆祝最后晚餐时建立的。

 

 

在聚集祂的宗徒们在晚餐厅之后，耶稣双手拿起饼来，擘开，并交祂的门徒说：“你们大家拿去吃：这是我的身体，是为你们而牺牲的”。然后双手又拿起酒杯并对他们说：“你们大家拿去喝：这一杯是我的血，新而永久的盟约之血，为你们和为众人所倾流，以赦免罪过。你们要做这事为纪念我”。

 

 

是基督徒整个生命的泉源和巅峰。在圣体感恩圣事中，天主对我们所做的，是圣化行动和我们对天主的敬礼，触及到它们的顶尖之处。它包含教会的一切精神的益处：同样的基督，我们的逾越节。天主性之生命的共融和天主子民的合一都为圣体感恩圣事所表达并产生成果。借着庆祝圣体感恩圣事，已将我们联合在天上的礼仪之中，并预尝永远的生命。

 

 

这件圣事之深不可测的丰富是以不同的名称来加以说明的，即以这些名称来唤出它之个别的面向。最普通的是：圣体感恩祭典、神圣弥撒、主的晚餐、擘饼、圣体感恩祭庆典、主之苦难、死亡和复活的至圣圣事、神圣的祭品、神圣和天主性的礼仪、神圣的奥迹、祭台上的至圣圣事、神圣的共融。

 

 

在旧约中，圣体感恩圣事特别是在每年的逾越节的晚餐预先宣告了，每一年都为希伯来人以无酵饼来庆祝，以纪念从埃及毫无预警和自由的离开。耶稣在祂的教诲中宣告并在与祂的门徒们在一次逾越节的筵席中，庆祝最后晚餐，并建立这圣餐礼。忠实于主命令的教会：“你们应该做这事，为纪念我”（格前11：24），就经常举行圣体感恩祭典，尤其是主日，耶稣复活的日子。

 

 

是以两大时段举行，两者共同组成敬礼的唯一行动：圣道礼仪，即包含宣读和聆听天主圣言；圣体感恩祭典之礼仪（圣祭礼仪），它包含奉献饼酒（祭品），祈祷或感恩经，这是包含祝圣祷文，和领共融礼（俗称领圣体礼）。

 

 

是合法有效被祝圣而晋升的祭司（主教或司铎），他们是以基督，头的位格和教会的名义做事。

 

 

就是麦面饼和葡萄酒。

 

 

圣体感恩祭典是纪念，其意义是使基督曾在十字架上，为人类的益处一次而永远地奉献给圣父的牺牲，成为现在和现实。圣体感恩祭典之祭献的特质是表现在建立的这些话之中：“这是我的身体，将为你们而牺牲”和“这一杯就是我的血，新约之血，将为你们倾流”（路22：19~20）。十字架上的牺牲和圣体感恩祭典的牺牲是唯一的牺牲。牺牲与奉献者（祭献者）是同一个基督，只有奉献的形式不同：在十字架上的是流血的，而在圣体感恩祭典中的是不流血的。

 

 

在圣体感恩祭典中，基督的牺牲也变成祂奥体之肢体的牺牲。信徒的生命，他们的颂赞，他们的痛苦，他们的祈祷，他们的工作都与基督的相结合。只要是牺牲，圣体感恩祭典也就成为所有生者、亡者的信徒奉献的，在赔补众人的罪过和为得自天主所赐的精神恩惠和现世的恩典。连天上的教会也结合于基督的奉献中。

 

 

耶稣基督是以独一和无法比拟的方式，临在于圣体感恩祭典中。事实地，祂是以真实的、实际的、本体性的方式临在：连同祂的身体和祂的圣血，以祂的灵魂和祂的天主性。因此，祂是以圣事的方式临在于教会内，也就是说，在饼酒的圣体感恩祭典的类型下临在，就是整个的基督：天主而人。

 

 

质地的改变是解说为饼的整个本体转变为基督身体之本体，而酒的整个本体则转成为祂圣血的本体。这一种转变是完成在圣体感恩祭典的祈祷经之中，借着基督的话的效力和圣神行动的效力。无论如何，饼酒在感觉上的特质，就是说：「圣体感恩祭的祭品之形体」仍保留不变。

 

 

饼的擘开并不撕裂基督：祂是整个并整全地临在于每一个圣体圣事的形体中，以及在它的每一部分之中。

 

 

它将继续一直保留圣体圣事的形体。

 

 

是应受崇拜的敬礼，就是朝拜或敬拜，只保留给天主的敬礼，或在举行圣体感恩祭之中或在感恩祭之外。教会的确以最大的用心保存已祝圣的祭饼，送圣体给病人以及其他无法参加神圣弥撒的人，明供圣体给信徒们隆重朝拜，在游行中带着圣体并邀请信徒经常进堂朝拜保存在圣体龛中的圣体。

 

 

圣体感恩祭典是逾越节的喜宴，主要是基督在实现祂圣事性的逾越奥迹时，赐与我们祂的身体和祂的圣血，奉献作为我们的食粮和饮料，并且将我们与祂结合以及在与我们之间的合一于祂的牺牲之中。

 

 

祭台是基督本身的象征，呈现如同是献祭的牺牲（祭台──十字架上的牺牲）以及一如是赐给我们的天上之食粮（祭台──圣体感恩祭的餐桌）。

 

 

教会规定信徒们每一主日和明令应守的庆节日，应参加神圣弥撒圣祭，并且也劝勉在其他的日子里，也能参加弥撒圣祭。

 

 

教会要求参与神圣弥撒圣祭的信徒，以应有准备的心，领神圣共融礼（俗称领圣体），法律规定的责任是至少在逾越节当天要领圣体。

 

 

为要领神圣共融礼（领圣体）是应该是完全融和于天主教会并是处于圣宠的状态，就是没有死亡罪过之良心。凡是自己明知犯了重罪就应该在领神圣共融礼之前，先领和好圣事。重要的还有，就是要收敛心神和祈祷，守教会规定的空心斋，以及身心的态度（举止、穿衣），尊重基督的记号。

 

 

神圣共融礼（领圣体）会增强我们与基督的结合和与祂的教会结合，保存并更新我们受自圣洗圣事和坚振圣事中得到的圣宠生命，并且使我们增加对于近人的爱。在爱德中增强我们，消除我们的小罪，并使我们在未来能避免再犯大罪（死亡之罪）。

 

 

天主教会的圣职人员正当地施行神圣共融礼（领圣体）给那些尚未与天主教会有完全共融之东方教会的信徒成员，是在这些人主动的要求时，并且是有良好的准备。

为其他的教会团体的成员，天主教会的圣职人员正当地施行神圣共融礼（领圣体）给那些信徒，是在他们处于一种严重的必要性时，主动要求，而且是有良好的准备并表现相信有关这件圣事之天主教会的信仰。

 

 

因为圣体感恩祭圣事充满我们天上的每一恩宠和祝福，坚强我们于这一埸生命的朝圣旅途，并使我们对永恒生命的渴望，将我们与已上升而坐在圣父右边的基督结合，结合于天上的教会，于最为幸福的童贞女（圣母玛利亚）和诸位圣人、圣女之中。

 

 

 

 

第　二　章

 

治愈的圣事

 

 

基督是灵魂和肉体的医生，祂建立了它们，是因为祂在基督徒信仰的入门圣中赐给我们的新生命，能因罪过的原因而变得衰弱并且甚至于失落。因此，基督愿意教会借着这两件圣事继续祂治愈与与救恩的工程。

 

忏悔与和好的圣事

 

 

这件圣事被称为忏悔、和好圣事，赦罪（宽恕）的圣事，告解圣事，悔改圣事。

 

 

因为在圣洗圣事中所获得之圣宠的新生命，并未废除人性本身的软弱，也未除去犯罪的倾向（就是情欲），基督建立这件圣事就是为那些受过洗礼的人能悔改，就是那些因罪而远离祂的人有回头而得救的机会。

 

 

复活后的主建立了这件圣事，是在逾越节的夜晚，祂显现给祂的门徒们并对他们说：“你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们存留谁的罪，谁的罪就被存留。”（若20：22~23）。

 

 

基督呼吁悔改的声音不断地在受过洗礼的人耳中响着，悔改为整个教会是一种持续性的义务，虽然教会是神圣的（至圣的），但在它的怀中，仍含盖着一些罪人。

 

 

是“痛心疾首”（咏51：19）的动力，为天主的恩宠所感动而响应天主仁慈的爱。包含对所犯的罪之痛心和力拒再犯之意，定下志向不致在未来重犯罪过，并依靠天主的助佑。是在天主的仁慈下，培育望德。

 

 

痛悔是以许多不同的形式来表达的，特别是以守斋、祈祷、施舍。这些和其他许多痛悔的形式，可在基督徒每日生活中实行，尤其是在四旬期内和每一个星期五的守斋日。

 

 

有两个：人所完成旳行动，就是在圣神的推动下而悔改的人，以及司铎的赦罪，而司铎是因基督之名给与宽恕并树立一些补赎的方式。

 

 

它们是：一种仔细良心的反省（省察）；痛悔（或懊悔），如果是因爱天主的原故是谓完全的痛悔，如果是因其他的缘故则谓不完全痛悔，而这些都包括定志不再犯罪；告明，这是在司铎前，控告自己所犯的罪行；补赎或应做某些悔改的行为，就是听告解神师加给悔改的人为赔补由罪所导至的罪罚。

 

 

应该告明一切尚未告明过的一切重罪，那些在仔细省察后所记得的一切罪过。告明重罪是为得罪赦的唯一明定的方式。

 

 

每一位信徒，到达有辨明是非能力的年纪，都有责任告明自己的重罪，至少每年一次，而无论如何在领神圣共融礼（领圣体）前就需要告明重罪。

 

 

告明轻（小）罪是为教会诚恳地要求的，虽然这并不是严格的要求，因为这将帮助我们培养一种正直的良心，并对抗邪恶的倾向，为使我们得到基督的治愈以及在圣神的生命中进步。

 

 

基督将和好圣事的职务委托给祂的宗徒，给主教们、宗徒们的继承人，以及给主教们的合作者、司铎们，因此，这些人就成为天主仁慈和公义（正义）的工具。他们行使赦免罪过的权力，是因父、及子、及圣神之名。

 

 

某些特别的罪过的赦免（如同那些绝罚的罪过）是保留给圣座或给地方主教和他们所赋与权柄的司铎，但对于那些有死亡危险的人，任何一位司铎都可以赦免任何罪过包括绝罚的罪过。

 

 

由于这一个圣职的敏感和伟大以及对人应有的尊重，每一个告解神师都受到约束，没有任何例外的，并且是极为严重的处罚，要保守圣事性的秘密，就是对于在告解中所了解的罪过，要保守绝对的秘密。

 

 

忏悔圣事的效果是：与天主修好，因此是罪过的赦免；与教会和好；如果失落了，将重新恢复圣宠的状态；免除因死亡之罪过（大罪）应得的永罚，而至少在某部分上，免除由罪过所造成后果之暂罚；平安及良心的安宁，和心神的安慰；增加精神的力量可为基督信仰作战。

 

 

在极为需要的状况下（如处在迫在眉睫之死亡的危险中），得使用以普遍告罪和集体赦罪的方式，在尊重教会的规则之下，并以决定要在短期内作个别告明重罪时，可作（和好圣事）的团体庆典。

 

 

大赦是在天主面前，免除由罪过所应得的暂罚，而这些罪过论及过失则已获得赦免。这些大赦则是信徒在特定的条件下，为他自己或为亡者，借着教会的服务所争取到的。教会作为救恩的分施者，分配基督和罪圣人的功劳之宝藏。

 

病人傅油圣事

 

 

在旧约时期，人在患病期间是考验自己的限度，而同时也认为疾病在某种奥妙的形式上，是与罪恶有关。先知们曾直觉到疾病为自己的罪过和别人，可能会有一种救恩的价值。因此疾病生存在天主台前，人从天主那里获得病的痊愈。

 

 

耶稣对病人的怜悯以及祂治愈许许多多病人的事迹是一种清楚的记号，即与祂一起的是天主国已来临。因此祂战胜罪恶，痛苦和死亡，祂赋与痛苦新的意义，如果痛苦与祂的痛苦结合，就可成为我们和为其他的人得以净化和得救的工具。

 

 

教会，接受主的命令要治疗病人，就要负起责任实现对病人的照顾，伴随着为病人的代祷。教会首先拥有为病人益处的特殊圣事，是基督自建立的，并为圣雅各布伯宗徒所证实：“凡有病的，该请教会的长老们（司铎）来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油”（雅5：14~15）。

 

 

凡开始发现因病或年老而有死亡危险的信徒，都可领受这件圣事。同一个信徒也可多次领受这件圣事，是当他证实病情有恶化，或当他知道有其他的重病时。然在这件圣事的举行前，病人应尽可能先领受个人的告解圣事。

 

 

这件圣事只能由祭司（主教或司铎）来施行。

 

 

这件圣事的庆典举行，主要地在于尽可能地使用由主教所祝圣的圣油傅油，傅在病人的额头上和手上（按罗马礼规）或在身体的其他部位（按东方礼规），伴随着司铎的祈祷文，是他在恳求这件圣事的特殊恩宠。

 

 

这件圣事赐与一种特别的圣宠，就是使病人更深刻地与耶稣的苦难结合起来，为他的益处和为整个教会的好处，给与他慰藉、和平（平安）、勇气，还有罪恶的宽恕，如果病人已不能告解。如果天主愿意，这一件圣事有时承诺，还有肉体健康的复原。在每一个情况，这一傅油是为病人准备一条通往圣父之家的通路。

 

 

是那些正要离开世间生命并正准备通往永远生命通路的人所领的圣体圣事。在那从此世通往到圣父时刻所领受与死而复活之基督的体血的共融，是永恒生命和复活的潜能。

 

 

 

第　三　章

 

为服务于共融和使命的圣事

 

 

有两件圣事，圣秩圣事和婚姻圣事，为给与教会内的一种特别使命，一项特殊的恩宠，以服务于建造天主的子民。这两件圣事特别提供教会的共融和他人的救恩。

 

圣秩圣事

 

 

是一件藉它而使基督所托付给宗徒们的使命，得以继续在教会内行使直到时间的终结的圣事。

 

 

圣秩表明一种教会的实体，因为它使人进入借着一种特殊的祝圣（晋秩）而成为这团体中的分子，他因着圣神的特别的恩宠，得以基督的名义并用基督的权威，行使一项神圣的权柄（神权），以服务天主的子民。

 

 

在旧约时期，肋未族的服务就是这件圣事的预像，如同亚郎的祭司职以及七十位“长老”的设立（户11：25）。这些预像都在基督耶稣身上找到它们的完成，耶稣基督以祂十字架上的牺牲，是“唯一……在天主与人之间的中保”（弟前2：5），“按照默基瑟德品位的大祭司”（希5：10）。基督的唯一祭司职是为圣职公务司铎职维持为其现时性。

 

 

 

圣秩圣事由三个品级所组成，它们在教会的组织架构上，都是不可取代的：即主教职、司铎职和执事职。

 

 

主教的晋秩礼赋与圣秩圣事的圆满，使主教成为宗徒的合法继承人，把他嵌入主教的团体中，与教宗和其他的主教一起共同分担所有的个别教会所关切的事务，并赋与他教导（训导）、圣化和治理其教会的职务。

 

 

受托管理一个个别教会的主教，是那个教会合一的可见和基本的原素，要履行这一项使命，基督代表的牧灵职务，得需由自己的司铎弟兄们和执事们的一起协助。

 

 

圣神的傅油以不可泯灭之精神印记标记在司铎身上，使他们肖似基督，司铎并使他们有能力因基督、“头”之名行事。作为主教圣秩的合作者，他们被祝圣为要去宣讲福音，举行敬礼天主的庆典，尤其是圣体感恩祭典，这是他们藉此圣事得到其圣职上的力量，并为成为信徒们的牧者。

 

 

虽然他是被祝圣为一个普世传教的使命，但他则是要在一个个别教会里工作，在圣事的友爱情谊中，与其他的司铎，共同形成一个“司铎团”，而在与主教的共融中和归属于主教的管辖下，负起治理个别教会的责任。

 

 

执事，肖似基督，众人之仆，被祝圣晋秩是为服务教会，因此，他要在自己主教的权下行事，即行使有关圣言的，神圣敬礼，牧灵的指导和爱德的职务。

 

 

为这三种品级的每一个人，圣秩圣事是借着由主教覆手在领圣秩者的头上，主教宣读隆重祝圣祷文而赋与的。以这经文是主教为领圣秩者恳求天主，因这职务之故，赋与特别的圣神和祂的恩宠。

 

 

是属于有效被祝圣的主教，宗徒们的继承人，才能授与圣秩圣事这三个品级。

 

 

只有男性受过洗的人才能有效领受这件圣事：教会承认这是上主亲自所选择的束缚。任何人都不能要求领受圣秩圣事，而应该是经由教会当局考核认可适合接受这项职务。

 

 

为主教职常是被要求过独身生活。为司铎职，在拉丁教会内，一般情形，都是选择那些愿意度独身生活，并愿“为天主国的缘故”（玛19：12）度独身生活的男性信徒；而在东方教会中，则不同意在领受圣秩后再结婚。至于永久执事职，已结婚的男性是可以领执事圣秩礼的。

 

 

这件圣事赋与一种特别圣神的倾注，使得领圣秩者在祂的三项职务：祭司、先知和君王，按圣事各自之品级，肖似基督。晋秩礼赋与一个永不泯灭的神印；因此是不能认为只赋与于一段有限的时间。

 

 

晋秩的司铎，在行使神圣的职务时，宣讲和行使职权并不是由于他们自己的权柄，也不是受命或受团体的委托，而是以基督，头的身分（或位格）和教会的名义。因此，公务司铎职主要是与信徒的一般（普遍）司铎有所差异，不只是在品级上而已，而是以服务基督所建立的司铎职。

 

婚姻圣事

 

 

天主，祂就是爱，并且是祂因爱而创造了人，并召叫人去爱。在创造男人和女人时，召唤他们在婚姻生活中，进入在他们之间的一种内在亲密生命和爱的共融，“这样，他们不再是两个，而是一体了”（玛19：6）。天主在祝福他们时说：“你们要生育繁殖”（创1：28）。

 

 

男人和女人的婚姻上的结合，是造物主以祂自己的法则建立和建构的，就其本质而言，就已是定向于共融，为夫妇间的益处，以及生育儿女并教养子女。婚姻的结合，按照天主原先的计划，是不可拆散的，如耶稣基督所肯定的“天主所结合的人不可拆散”（谷10：9）。

 

 

由于原罪，即那曾引起造物主赐给男人和女人之间共融的破裂。婚姻的结合经常受到不和睦和不忠诚的威胁。无论如何，天主以祂无限的慈悲，赐给男人和女人，祂的圣宠为使他们按照天主原先的计划实现他们生命的结合（合一）。

 

 

天主，首先借着法律和先知们的教育，帮助祂选民逐渐地成熟地了解婚姻的唯一性和不可拆散性。天主与以色列婚姻的盟约就成为天主之子，耶稣基督，与祂的新娘教会所完成的新约之准备与预像。

 

 

耶稣基督并不只重建天主所愿的原始秩序，而且也赐与圣宠为使婚姻生活在新的圣事尊严上，这就是祂对教会的新郎之爱的记号：“你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会”（弗5：25）。

 

 

婚姻并不是所有的人的一项责任或义务。天主特别地召唤某一些男人或女人追随主耶稣为天国的缘故而走一条童贞或独身生活的道路，放弃婚姻的一件大好事，以更专务主的事务并寻求中悦天主，成为爱基督和热心的期待祂光荣的来临之绝对首位的记号。

 

 

因为婚姻建立夫妻们在教会内的一种公开生活的身分，它的礼仪庆典的举行也应是公开的，在司铎面前（或教会有资格的见证人面前）以及其他的见证人而前。

 

 

婚姻的同意礼是由一位男士和一位女士所表达意志（意愿），他们要相互并决定性要将自己给与对方，目的是在于要度一个忠实和富裕之爱之盟约（契约）生活。因为同意成就婚姻，它（同意）是必须且是无法取代的。为使婚姻有效，同意礼必须要有实际的婚姻作为对象（目的），并且是一种人性的行动，有意识的和自由的，而不是被暴力或胁迫所决定的。

 

 

为使婚姻合法，混合婚姻（即在天主教徒和非天主教受洗的基督徒之间）需求得教会当局的许可。而那些由于不同信仰的人（即天主教徒和未受过洗的人）为求得有效婚姻，也需要一种豁免。在任何的情况下，主要的是，夫妻们不排除接受婚姻的主要目的和专有特质，而新人的天主教的一方要认可并负起所有的责任，也应让对方（非天主教信徒）认知这些责任，即要保存信仰，并保证其子女的洗礼和接受天主教的教育。

 

 

婚姻圣事在夫妻之间产生一条永远和排他性的锁链。天主亲自确证夫妻们的同意礼。因此，在受洗的信徒之间一旦婚姻缔结之后，以及完成之后，就再也不能解开了。除此之外，这件圣事赋与夫妻两方必要的恩惠（宠）为成就在夫妻生活中的圣德，并为能欢喜地负起儿女来临之责任和教养他们儿女的义务。

 

 

这些重罪是：奸淫；多妻制；只要违反男人与女人之间平等尊严，夫妻间之爱的唯一性与排他性；拒绝生育，这是剥夺有儿女作为礼物的夫妻生活；以及离婚，还有违反婚姻不可拆散性的价值。

 

 

教会允许夫妻肉体方面的分开，是当他们的同居共处已变得具体上有不可能的严重原因时，而且他们还有修好的先兆。但他们，只要配偶仍活着，他们都不是自由身而可再缔结新的婚姻，除非他们的婚姻已不存在了，而这种情形则应有由教会当局的声明。

 

 

忠信于天主，教会无法承认，离婚后在民法上再婚之结合为婚姻，“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫”（谷10：11~12）。对他们，教会要特别付出关怀，要邀请他们度一个信仰的生活，祈祷、爱德工作以及子女的基督信仰的教育。但他们不能领受圣事的赦罪，也不能领圣体感恩祭典的共融礼（领圣体），也不能行使某些教会的责任，只要这种情况继续存在，即客观上违反天主的法律。

 

 

因为家庭本身展现并实现家庭是属于天主的家庭，教会共融和家庭的本质。每一位成员，按照各自的角色，行使洗礼的祭司职，为家庭的事务出力，使家庭成为恩宠和祈祷的团体，一所人性和基督品德的学校，向儿女宣讲信仰的第一个场所。

 

 

 

第　四　章

 

其他的礼仪庆典

 

圣仪

 

 

就是教会所建立的神圣标记，借着这些圣礼来圣化某些生命中的境遇。这些圣仪通常包含祈祷伴以十字圣号和其他的记号。在圣仪之中，祝圣礼（降福）占一个重要的位置，这些降福都是赞美天主和一项为获得祂的恩宠的祈祷文，祝福人们和在敬礼天主方面，奉献物品。

 

 

是有驱魔礼，当教会以祂的权威，因耶稣之名，祈求保护某人或某件事物，对抗并脱离邪恶（魔鬼）的控制。在圣洗圣事的礼仪中，是以一般的形式行使。隆重的驱魔礼，亦称之为大驱魔礼，只能由获得主教许可的司铎举行。

 

 

基督子民的宗教意识常可在不同的形式下，找到不同热心的表达方式，连带着教会的圣仪的生活，诸如对圣体的敬礼、朝拜圣所、朝圣、游行、“苦路”、玫瑰经。教会以信德之光照耀并赞同真正的民间热心形式之活动。

 

基督徒的丧礼

 

 

基督徒，在他地上生命结束时，是在基督内死亡者，是达到他完成以圣洗圣事作为新生命的开始，由坚振圣事所坚强并由圣体感恩圣祭所滋养，预尝天上的宴席。基督徒的死亡是表现在基督的死亡与复活之光，我们唯一的希望；基督徒在耶稣基督内死亡，是要去“与主同住”（格后4：8）。

 

 

丧礼，虽按不同礼典符合不同的情况下和单独宗教的传统举行，都表达了基督徒死在复活的希望之逾越的特质上，与亡者共融的意义，特别是借着为他的灵魂的净化祈祷。

 

 

　　一般情形，丧礼传统上包括四个主要部分：由团体迎接棺木，以安慰与希望（望德）的话、圣道礼仪、圣体感恩祭典的牺牲和“告别式”。以告别式，亡者的灵魂被托付在天主的手中，祂是永远生命的泉源，虽然他的身体被埋葬却在等待着复活。