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| 第三卷 在基督内的生活 | ||
第二部分 十诫 |
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第 二 部 分
十诫 出谷纪20：2~17
我是上主，你的天主
是我领你出了埃及地，奴隶之所
除我以外，你不可有别的神。不可为你制造任何，似天上，或地上，或地下水中之物的雕像。
不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我上主，你的天主是忌邪的天主；
凡恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到千代子孙。
不可妄呼上主，你天主的名；
因为凡妄呼祂名的人，上主决不让他们免受惩罚。
应记住安息日，守为圣日
六天应该劳作，作你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口、以及在你中间居住的外方人，都不何作任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中的一切，但第七天休息了，因此，上主祝福了安息日，也定为圣日。
应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主，你的天主赐给你的地方，延年益寿。
不可杀人。
不可奸淫。
申命纪五．6~21
我是上主，你的天主
是我领你出了埃及地，那为奴之家。
除我以外，不可有别的神祇。
你不可妄呼上主，你天主的名。
应遵守安息日，奉为圣日
应孝敬你的父母
不可杀人。
不可奸淫。
教理经文
一﹒我是上主，你的天主；
二﹒毋妄呼天主的圣名。
三﹒你们要记住圣化 瞻礼主日。
四﹒孝敬父母。
五﹒毋杀人。
六﹒毋行邪淫。不可偷盗。不可作假见证，害你的近人。不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子，仆人、婢女、牛驴、及你近人的一切。不可偷盗。不可作假见证，害你的近人。不可贪恋你近人的妻子。不可贪图……属于你近人的一切事物。
七﹒毋偷盗。
八﹒毋妄证。
九﹒毋愿他人妻。
十﹒毋贪他人财物。
４３４﹒“师傅，我该做什么善，为得永生？”（玛19：16）
对这位青年人提出这一个问题，耶稣回答说：“如果你愿意进入生命。就该遵守诫命”，而后，祂再加上一句：“来跟随我”（玛19：16~21）。跟随耶稣运用在遵守诫命上。法律并没有被废除，而人是受邀在天主性师傅的位格上，发现祂就是法律的圆满和实现，祂揭露了法律之圆满意义，并见证了法律的永恒价值。
４３５﹒耶稣如何诠释法律？（2055）
耶稣在双重和唯一爱的诫命之光照下，诠释法律：“你们应全心、全灵、全意爱上主，你们的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似；你应当近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。”（玛22：37~40）。
４３６﹒“天主十诫”有何意义？（2056~2057）
天主十诫解释为“十句话”（出34：28）。这些话总结于天主在借着梅瑟而颁布给以色列人民之盟约内容中的法律。十诫，在表现爱天主的诫命（前三条）和爱近人（其他七条），为选民尤其是为我们每一个人，是探索一条从罪恶的奴役中走向自由生命的道路。
４３７﹒天主十诫和盟约有何关联？（2058~2063，2077）
天主十诫是要在盟约的光照下予以了解的，在盟约中，天主自我启示，使人认识祂的意愿。在遵守天主十诫上，人们表达了自己归属于天主，并以感恩来响应天主的创举之爱。
４３８﹒教会赋与十诫的重要性是什么？（2064~2068）
教会忠于圣经和耶稣的表样，对于十诫，承认它的重要性和其根本的意义。基督徒都有遵守的义务。
４３９﹒为什么十诫组成为一有机整体？（2069，2079）
十诫同时构成一个有机且是不可分割的整体，因为每一条诫命都推延到其他的以及到整个十诫。因此，违背一条诫命就是破坏整个法律。
４４０﹒为什么十诫是要如此严格地要求？（2072~2073，2081）
因为它明示对天主和对人的基本责任。
４４１﹒有可能遵守十诫吗？（2074，2082）
是的，因为缺了祂我们什么都不能做的基督，是祂使我们借着祂圣神的恩赐和祂所赐的圣宠，而成为有能力遵守十诫的人。
第 一 章
“你当全心、全灵、全意爱上主，你的天主”
第一诫：我是上主，你的天主。除我以外别无他神。
４４２﹒肯定天主：“我是上主你的天主”（出20：2）要作何解释？（2082~2094，2133~2134）
是表示信徒要维护并实现三种超性的德行并规避与我们为敌的罪恶。信德是信仰天主并抗拒一切违反天主的事物，譬如：刻意的怀疑，不信、异端、背教、裂教。望德是怀着信德而期待面见天主的真福和祂的助佑，避免失望和妄望。爱德是爱天主在万有之上：因此要回避冷漠、忘恩、冷淡、懈怠或灵性方面的懒惰、源自骄傲自大的仇恨天主。
４４３﹒主的话说：“只向你的天主：上主俯伏朝拜”（玛4：10）这句话有何意念？（2095~2105，2135~2136）
它的意思是说：朝拜天主犹如一切存在的上主；无论是个人和团体都应赋与祂应有的敬礼；以赞美、感恩和祈求之情向祂祈祷；向祂奉献牺牲，尤其我们自己生活的棈神牺牲，在与基督完美的牺牲连结在一起；忠于对天主的许诺与誓愿。
４４４﹒以何种方式，人可在真理和自由之下，实现自己敬礼天主的义务？（2104~2109，2137）
每一个人都有义务和道德责任去寻求真理，尤其是所有与天主和祂的教会有关的事物，而一旦认识了它，就要拥抱它并忠诚地保护它，并予以天主一个真正的敬礼。同时，人性尊严也要求说，在宗教的事物上，任何人都不应受迫做违反其良心的事，进入公共秩序的正当限制里，私人或公共的，在个人或集体的形式，做符合良心的事。
４４５﹒当天主命令“除祂以外，别无其他的神祇”（出20：2）祂禁止什么事？（2110~2128，2138~2140）
这一条诫命禁止：
多神论和拜偶像，这些都是神化受造物、神化权势、金钱，甚至魔鬼；
迷信，是一种对天主应有之敬礼的扭曲，并且也是以各种不同的形式表达神化、邪法、巫术和通灵论；
反宗教，它是在试探天主方面，以语言或动作来表达；在亵渎方面，它侮辱亵渎人或圣物，尤其是亵渎圣体圣事；在买卖圣职或圣物方面，是刻意地收买或贩卖属灵的事物；
无神论（主义），是抗拒天主的存在，常常是基础于人之自主性的错误观念；
不可知论（主义），为他们而言，对于天主，我们一概无知，这包括冷淡主义和实际无神主义。
４４６﹒天主的命令：“你不要雕塑偶像……”（出20：3）是禁止对任何画像或塑像的敬礼吗？（2129~2132，2141）
在旧约时代，以这条命令是禁止此事，是要表明天主绝对的超越性。自从天主圣子的降生成人的奥迹开始，基督徒对于圣像的敬礼就受到正面的理解（如肯定公元七八七年尼西亚第三届大公会议），因为它是建立在天主圣子成了血肉（人）的奥迹上，超越的天主在奥迹中，使自己成为可见的。不是要谈论圣像的一种朝拜，而是一种敬礼它所代表的：基督、童贞玛利亚、天使和众圣人。
第二诫：毋妄呼天主圣名
４４７﹒要如何尊重天主名字的圣德？（2142~2149，2160~2162）
天主的圣名，在呼唤、祝福、赞美和光荣祂时，都需予以尊重。因此，要避免滥用呼唤天主的圣名为一种罪行作辩护，以及任何不适宜地使用祂的圣名，如辱骂天主，这种在本性上就是严重的罪过；诅咒（别人）和不忠信于因天主圣名所誓许的诺言。
４４８﹒为什么要禁止发虚誓？（2150~2151，2163~2164）
因为在案件上，如此呼唤原本就是真理的天主而作一个谎言的见证。
４４９﹒什么是发虚誓？（2152~2155）
发虚誓是在宣誓下，做一项无意履行的承诺，或侵犯在宣誓下所作的承诺。是对天主失敬的一种严重的罪过，因为天主常是忠信于祂的承诺。
第三诫：记住要圣化所有的节庆
４５０﹒天主为何“祝福了安息日，也定它为圣日”（出20：11）？（2168-2172）
因为在安息日是让人回忆天主在创造的第七天休息，也如同以色列民族从埃及地和天主与祂的子民所定的盟约的奴役中得到救援释放一样。
４５１﹒耶稣面对安息日是持什么样的态度？（2173）
耶稣承认安息日的神圣性，并以祂天主性的权威，作出真正的诠释：“安息日是为人立的，并不是人为了安息日”（谷2：27）。
４５２﹒为基督徒而言，以何种理由安息日已为主日（主的日子）所替代？（2174~2176，2190~2191）
因为主日是基督复活的日子。一如“一周的第一天”（谷16：2），它重新唤回第一次创造的记忆；如同跟随在安息日后的“第八天”，意谓着因基督的复活再揭开新的创造的一幕。为基督徒而言，它已成为所有的日子和所有的节庆的第一天；主的日子，在这一天里，祂以祂的逾越奥迹，带来希伯来人的安息日之灵性真理的成全，并宣告人在天主内永恒的安息。
４５３﹒要如何圣化主日？（2177~2185，2192~2193）
基督徒以参与主的圣体感恩祭（俗称弥撒圣祭）来圣化主日和其他应守之法定节庆日，并也以自制于那些阻碍敬礼天主的活动，以及扰乱主的日子所特有的真喜乐或我们身心灵必要的松弛。大家也都赞同那些与家庭的急需或社会的巨大利益之相关活动，可构成合法地免除主日休息的规定，但必须小心注意，不要养成偏见而有危害圣化主日，家庭的生活和健康的习惯。
４５４﹒为什么社会性的遵守主日很重要？（2186~2188，2194~2195）
因为主日的建立，是为使所有人都有足够的休息和余暇，以便照顾其家庭、文化、社会以及宗教生活。主日是一个默想、反省、清闲、学习的时机，可以从事慈善工作，看望病苦或老人等活动，用来圣化主日。
第 二 章
“要爱你的近人如同你自己”
第四诫：孝敬你的父母
４５５﹒第四诫命令什么？（2196~2200，2247~2248）
第四诫命令要孝敬并尊重我们的父母双亲，而他们是天主为我们的益处，赋与他们祂的权威的人。
４５６﹒在天主的计划中，家庭的本质是什么？（2201~2205，2249）
一位男人和一位女人在婚姻中结合为一，一起为他们的儿女而形成一个家庭。天主建立了家庭，并赋与它一部家庭的基本组织法（宪章）。婚姻和家庭都被安排为配偶两者的好处，和生儿育女以及教育子女。在同一个家庭的成员之间，彼此就建立了那种个人位格性关系和主要的责任。在基督内，家庭成为“家庭教会”，因为它是信德、望德和爱德的团体。
４５７﹒家庭在社会上占据什么位置？（2207~2208）
家庭是人性社会的原始细胞，并先于所有任何公权力的承认。家庭的原理和价值建构社会生活的基础。家庭的生活是社会生活的一种开端。
４５８﹒社会面对家庭时有那些责任？（2209~2213，2250）
社会有责任维护并巩固婚姻和家庭，并且也要尊重辅助原则（Principio di sussidiarietà）。公权力应尊重、保护和袒护婚姻和家庭的真正本质、公众伦理道德，父母亲职的权利和家居的幸福。
４５９﹒儿女对父母的责任是些什么？（2214~2220，2251）
对于父母、儿女应予以尊重（孝道），知恩感恩、温顺和服从听命，在如此贡献的同时，也要顾及兄弟姐妹之间的关系，以促进整个家庭生活上的和谐与圣德。在父母处于穷困、患病、孤独或年老时，成年的子女应尽伦理道德和物质方面协助之责任。
４６０﹒父母对儿女的责任有那些？（2221~2231）
是参与天主性的父职，父母是他们子女的第一手负有教育的责任和第一个宣讲信德的人。他们有责任爱和尊重他们的子女，犹如他们也是有位格的人，以及如同他们是天主的儿女般的尊重，并尽其能力所及，供应给他们物质和精神上的需要，为他们选择一所适宜的学校，并以明智的劝告或见解，在选择职业和生活的方式上帮助他们。尤其是他们有教育儿女基督信仰的使命。
４６１﹒父母如何教育他们的子女基督信仰？（2252~2253）
主要地要用榜样、祈祷、家庭的要理讲授以及参加教会的生活。
４６２﹒家庭的关系是一种绝对的善吗？（2232~2233）
家庭的联系，虽然是重要的，但并非是绝对的，因为基督徒的首要圣召是追随耶稣，要爱祂：“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的”（玛10：37）。父母们应该要怀着喜乐之情，奬励他们的子女追随耶稣，以任何形式的方式生活，甚至是在过献身或铎职的生活。
４６３﹒在公民社会的各个不同的领域中，如何行使公权力？（2234~2237，2254）
公权力常是行使为一种服务、尊重人的基本权利，一种正当的价值观、法律、匀称的正义和辅助原则。每一个人在行使公权力时，应寻求团体的利益而不是自己个人的利益，并且也应该符合在天主，人和世界上的真理之下，启发他的决定。
４６４﹒公民在面对公权力时有那些义务？（2238~2241，2255）
那些服从权威的人，应视他们的上司如同天主的代表，为使公众和社会生活有更好的运作而奉献他们诚挚的合作。所有能带来对国家的爱与服务，选举的权利和义务、赋税、保卫国家和一些建设性批判之权利。
４６５﹒公民何时不应服从公权力（执政当局）？（2242~2243，2256）
公民在良心上不应服从的，是当公权力（执政当局）的法律违反道德秩序的要求：“听从天主的命令应胜过听从人的命令”（宗5：29）。
第五诫：毋杀人
４６６﹒为什么人的生命要受到尊重？（2258~2262，2318~2320）
因为人的生命是神圣的。人的生命从一关始就含有天主创造的行动，并与其造物主亦即人生命的唯一终向，常保持着一种特殊的关系。任何人都没有权利直接毁灭一个无辜者的生命，这种行为都是严重违反人性尊严与造物主的圣德。“不可杀害无辜和正义的人”（出23：7）。
４６７﹒为什么个人和社会的合法自卫不算违反这条法则？（2263~2265）
因为以合法的自卫是实现选择保卫自己和尊重自己和他人生命权利的价值，而不是选择杀人。合法的防卫，为那些负责保卫他人生命的人，能够是一种重大的义务与责任。无论如何，这都不应该使用大于必要的暴力。
４６８﹒谁应受刑罚？（2266）
为合法公权力当局（政府当局）所科的刑罚，是要补偿由罪行所引起的纷乱（失序），为保障公共秩序和人们的安全，和有助于罪犯的改过迁善。
４６９﹒能科以那种刑罚？（2267）
科以刑罚应与罪行的严重性成正比。在今天，按着这权利的可能性，国家为抑制罪行，为使罪犯的不受侵犯，而在极端严重的情况下，可运用死刑，但“这类情形具体即使并未完全绝迹，这已十分罕见了”（生命的福音）。如果不流血的方式已经是足够时，公权力就要自制于这些方法，因为这些更符合公共利益具体条件，都是更合乎人性的尊严以及不决定性的剥夺罪犯有得救的可能性。
４７０﹒第五诫命禁止什么？（2268~2283，2321~2326）
第五诫命禁止严重违反伦理道德法律：
直接和蓄意杀人，以及与这种犯行之合作；
直接堕胎，不管是作为目的或为手段，包括此事之合作行为，都被认定是自科绝罚之罪，因为人的生命，自受孕开始，就要在他个体的整体性上，就应以绝对的方式受到尊重和保护；
直接的安乐死，就是在于以一种行动或一种应有行为上的疏失，结束残障者，患病者和濒临死亡者的生命；
自杀和蓄意合作自杀，本身就是一种严重背叛对天主、对自己和对近人之应有的爱德。致于责任，这种事件可能由于坏榜样而加强其严重性．但若或因特别的心理错乱或由于严重的恐惧，均能减轻自杀者的责任。
４７１﹒当死亡已被认为是迫在眉睫时，那些医疗的程序是被认可的？（2278~2279）
对一个病人的一般性的照料，不能合法地予以中断。相反地，使用不以死亡为目的之无痛治疗是合法的（即为灭轻垂死者的痛苦，而使用止痛剂是合法的），以及拒绝“过度坚持治疗”，就是使用不成比例的疗程，并缺乏理性正面成果之期待的疗程。
４７２﹒为什么社会应该保护胎儿（胚胎）？（2273~2274）
对于每一个人之个体生命，是自从他受孕开始，就有不可让渡的权利，是公民社会和它的法律之一个建构性的因素。当国家不为全国公民，尤其是那些最弱小者，在这些之中有些是已受孕而尚未出生者的权利出力服务时，则法治国家已在其基础上使受到威胁了。
４７３﹒如何免除坏榜样？（2284~2287）
坏榜样是在于诱使他人作恶，是逃避尊重人的灵魂与肉身。如果是故意引人犯重大的罪过，其本身也犯下重罪。
４７４﹒对于肉体（身体）我们有什么责任？（2288~2291）
我们应该负起一种合理地照顾自己和别人的身体的健康，无论如何都要避免对身体的崇拜以及各式各样的过度行为。此外，更要避免使用麻醉用品（毒品），这些都会导至人的健康和生命受到严重伤害，还有饮食过度、酗酒、滥用烟、酒和药物。
４７５﹒什么时候是伦理道德上可合法地在个人或族群身上，进行无论是医药或心理上的科学实验？（2292~2295）
如果是对个人和社会的整合（完整）利益的服务，而不冒对主体在肉体或心理（精神）的生命和完整性之风险，并且事先要先告知并征得主体个人的同意之下，是合法的。
４７６﹒是否可在死前或死后，容许器官的移植和捐赠吗？（2296）
征得捐赠者的同意之下，器官的移植是道德上可接受的，只要对捐赠者没有过度的冒险即可。死后捐赠器官之高贵举动，必须完全确定捐赠者真实的死亡。
４７７﹒那些实务是违反尊重人体的完整性？（2297~2298）
这些就是：掳掠和绑架人质、恐怖行动主义、折磨、暴力（施暴他人）、直接绝育手术。人体的切除或毁损肢体（截肢），只有为一个人在治疗上有其必须的目的时，在道德上才会被允许。
４７８﹒为濒死的病人应有怎样的照顾？（2299）
濒死病人有权利尊严地度过其世上生命的最后时刻，尤其是借着祈祷和圣事的支持，这些圣事即是准备他们与生活的天主相遇。
４７９﹒应如何对待亡者的肉体？（2300~2301）
应以尊重和爱德来对待亡者的肉体。亡者肉体的火化（火葬）如果不引发肉体复活的信仰之争议时，是被允许的。
４８０﹒对于和平一事，主向每一个人要求什么？（2302~2303）
主耶稣宣讲“缔造和平的是有福的”（玛5：9），祂要求心（灵）的平安并谴责惯怒的不道德，因为愤怒是复仇的愿望，欲对应受惩罚者施以报复，祂也谴责仇恨的不道德，因为仇恨是期望对方遭遇不幸。这一些态度，如果是故意而且在重大而重要的事物上表赞同，都是相反爱德的大罪。
４８１﹒在世界上的和平是什么？（2304~2305）
世上的和平，是要求要对人性生命的尊重和成长，并非单纯地指没有战争，或敌对双方武力上的均衡，而是“秩序的平静”（圣奥思定），“正义的果实”（依32：17）以及爱德的成果。世上的和平是基督和平的肖像和果实。
４８２﹒在世界上和平要求什么？（2304，2307~2308）
它要求均等的分配和个人财产的保护，人与人之间的自由交流，尊重个人和民族的尊严、正义和兄弟友爱情谊的具体专注。
４８３﹒什么时候在道德上是容许使用军事武力？（2307~2310）
使用军事武力在道德上的法令是以下列当代所呈现的条件：确定遭受到一种持续和严重的伤害；任何和平的替代方案皆无效；基础于有成功的可能性；避免更恶劣的恶及混乱，仔细评估了现代武器的毁灭威力。
４８４﹒在战争威胁的情况下，要期待谁来作极审慎和明智的评估这些条件？（2309）
这就要期待治理者（执政者）的明智判断，他的专业也是有权利命令人民负起保卫国家的义务，而那些有权利拒绝使用武器的人，仍有义务以其他方式服务人群。
４８５﹒在战争的情况下，伦理道德的法律要求什么？（2312~2314，2328）
道德法律常是有效的，即使是在战争的状态中。它要求以人道善待非战斗人员、伤兵和战俘。任何故意违背人权及普遍原则的行动并指挥此行动的命令，均属罪行，而盲目的服从不足以使那些顺从者得以免罪。因此对于灭族、歼灭一个民族（国家）或一个少数种族的暴行，应加以谴责，并视之为极严重的大罪；人有道德义务反抗种族灭绝的命令。
４８６﹒我们做什么事以避免战争？（2315~2317，2327~2330）
应当尽一切合乎理性的可能以避免任何形式的战争，因为战争挑起所有的恶和不正义。尤其是需要避免那些不受合法公权力适当管制的囤积武器和武器之交易买卖；尤其是经济和社会的不正义；人种和宗教歧视；嫉妒、不信任及傲慢，以及报复心理。为铲除任何失序混乱而作的任何努力，都有助于建设（缔结）和平以及避免战争。
第六诫：毋行邪淫
４８７﹒在面对自己性别之认同，人有那种任务？（2331~2336，2392~2393）
天主以相同（同等）的人性尊严创造了人，有男有女，并在他（或她）身上铭刻上爱与共融的圣召。期待每一个人要接受他们自己性别的认同，承认性别为他们整个的人之重要性，特殊性（个别性）和互补性。
４８８﹒贞洁是什么？（2337~2338）
贞洁是性在人身上正面的整合。性于是真正合乎人性，是在于它以正当的方式整合于人与人之间的关系。贞洁是道德的德行，是天主的一种恩惠，一个圣宠，圣神的一个果实（属灵工作的一项成果）。
４８９﹒贞洁的德行需要什么？（2339~2341）
贞洁需要获得自制，如同人性自由表达是终结在自我的奉献。对于这样的目的，是必须要有一套完整而持续的教育，这种教育是要逐步慢慢地成长而实现的。
４９０﹒有那些方法可帮助人活出贞洁？（2340~2347）
有无数的方法可举例说明：天主的恩宠、圣事的助佑、祈祷、认识自己，在不同的情况中，施行适当的苦修、道德的德行的操练，尤其是节制的德行，这德行是力求以理智来指导情欲。
４９１﹒是以何种形式所有的人都蒙召唤要度贞洁的生活？（2348~2350，2394）
所有的人，追随贞洁的典范，基督，大家都蒙召唤要按各自的身分，度一个贞洁的生活；有些人守童贞或过独身的奉献生活，以卓越的方式更易专心事奉天主；而另一些人，如果已婚，则实现夫妻间的贞洁；如果未婚，则须以节制实行贞洁。
４９２﹒违反贞洁之主要的罪过有那些？（2351~2359，2396）
这些都是严重违反贞洁的罪行，每一个都依照本身对象的本质而定如：奸淫、手淫、通奸、色情产品、卖淫、强奸、同性恋行为。这些罪过都是纵欲行为，罪恶的表达。对幼小者行此事，这些行为则是更严重侵犯青少年的生理和伦理之完整的暴行。
４９３﹒第六诫虽然是朗诵为“毋行邪淫”，为什么禁止所有违反贞洁的罪过？（2336）
虽在十诫圣经章句是念为“毋行邪淫”（出20：14）。教会的传统概括地追随新旧约的伦理道德之教导，并且认为第六诫是包含所有违反贞洁的罪过。
４９４﹒在面对贞洁方面，公权力的任务是什么？（2354）
公权力就是要在坚持推动尊重人性尊严之下，应该尽力制造一个有利于贞洁的环境，还有以适当的法律，阻止那些上述所提之严重侵犯贞洁罪行的扩散，特别是为保护那些幼小者和较弱势者（较软弱者）。
４９５﹒那些是夫妻之爱的益处，性爱的归向于何处？（2360~2361，2397~2398）
夫妻之爱为受过洗的信徒是为婚姻圣事所圣化，这个爱的益处是：合为一体、忠贞、不可解除以及向生育开放。
４９６﹒夫妻的行为有何意义？（2362~2367）
夫妻的行为有一种双重的意义：合一性的（夫妻相互的自我给与）和生育的（向传衍生命开放）。任何人都不应该中断那不可分离的关系，因为是天主愿意在夫妻行为的这双种意义之间，排除这些意义的任何一个。
４９７﹒节制生育何时是合乎道德的？（2368~2369，2399）
节制生育，是代表负责父母亲职的面向之一，客观上是符合伦理道德的，只要夫妻从事此项行为时，没有外加的干预，而且非因自私，而是以严肃的动机和以合乎伦理道德客观判断的方法，也就是以周期性之克己自制和求助于不孕期的节育方法。
４９８﹒那些是节制生育之不道德的方法？（2370~2372）
是当一个行为，譬如像直接绝育（结扎）或避孕──即在夫妻行为的预料中，或在行为进行中，或行为自然结果的发展中，任何阻止生育的行为本身就是不道德的。无论以此行为作为目的，或作为手段都是不道德的。
４９９﹒为什么人工授精和人工生殖是不道德的？（2373~2377）
这些行为都是不道德的，因为它们把生育与夫妻相互授受之奉献行为隔离，而把一个人的生命的开始和命运，建立于科技权下。此外，病理学上的人工授精和人工生殖科技，借着求助于科技，而这科技却将一个陌生人卷入此对夫妻之中，损害儿女为他们所熟悉的由婚姻所结合的一位父亲和一位母亲所诞生的权利，并且这对夫妻也有排他性之权利，因为只有彼此借着对方而成为人之父母才合乎道德。
５００﹒对于子女要如何思考？（2378）
子女是天主的一件礼物，是婚姻至高无上的礼物。为人而言并不存在任何该有儿女权利（“不计任何代价而有儿女”）。反而是存在着儿女有权利成为他们父母之夫妻行为的果实，并且也有权利在他们受胎的时刻开始，就受到尊重为一个具有位格的人。
５０１﹒夫妻们没有儿女时，他们能做什么？（2379）
几时夫妻们没有得到有子女的恩惠，夫妻们在用尽医药的合法手段之后，他们可以表现他们的慷慨大方，借着托付或领养，或也可以去完成一些有意义而对近人有利的服务。他们因而实现一项珍贵的属灵的生育。
５０２﹒那些是侵犯婚姻的尊严？（2380~2391）
侵犯婚姻尊严的行为就是：奸淫、离婚、多妻制、乱伦、自由结合（同居、姘居）、婚前或婚外之奸情（性行为）。
第七诫：毋偷盗
５０３﹒第七诫表明什么？（2401~2402）
它表明财物的普遍目的和分配，以及私有财产和尊重个人，他们的财物和所有受造物的整体性。教会发现基础于这一个诫命的，还有教会的社会教义，这教义包括在经济活动中和社会与政治生活中的正当运作，人的工作权利与义务，国与国之间的正义和团结关怀，对穷人的爱。
５０４﹒在那些条件下，存在着有私产权？（2403）
私有财产权之存在，只要是正当取得或由正当的捐赠取得，但仍保留为首要的是，这些财富（物）之普遍目的在于满足所有一切的人之基本需要。
５０５﹒私有财产的目的是什么？（2404~2406）
私有财产的目的是保证每一个单独的个人之自由和尊严，帮助他们满足其个人的基本需要以及负责那些被其所照顾者的生活需要。
５０６﹒第七诫规定什么？（2407，2450~2451）
第七诫规定要尊重别人的财物，借着实践正义与爱德、节制和团结关怀。尤其是要求尊重已许下的承诺和已约定的契约；赔补（补偿）所犯的不公义和归还霸占之物（抢夺之物）；尊重受造物（大自然）的完整，借着明智地使用与节制，使用宇宙间的矿物、植物和动物的资源，并特别注意濒临灭绝之已受伤害的种类。
５０７﹒人应以什么态度对待动物？（2416~2418，2457）
人应尽爱护之情善待动物，天主的受造物，在面对牠们时，要避免过度的爱，或毫无区分的使用，尤其是在施行动物医疗实验中，超越合理的界限，并使动物本身遭受无益的痛苦。
５０８﹒第七诫禁止什么？（2408~2413，2453~2455）
第七诫禁止的，首先是偷盗，就是违反物主合理的意愿，而侵占他人的财物。所有证实为不正当（不公义）的薪酬支付；在财物的价值上，利用投机的方式谋取利益而损及他人；假冒票据和发票。此外。还禁止逃漏税（国税或商业税），故意造成私人或公共财产的损失。也禁止放高利贷、堕落（贪污腐败）、私人滥用社会财产、偷工减料、浪费。
５０９﹒教会社会教导的内容是什么？（2419~2423）
教会的社会教导，那种福音真理在人性尊严和他的社会幅度上有系统的发展，内容包括反省的原则，判断的评判标准，提供行动原则和方向。
５１０﹒何时教会会干预社会事物？（2420，2458）
教会会在经济和社会事物上予以干预，并提出相关道德上的判断，是当所有的要求都是来自人性位格的基本权利，来自公共利益或人灵的得救。
５１１﹒社会和经济生活要如何运作？（2459）
要依照自身的方法，在伦理道德的秩序之环境下，对人在其整体上作服务以及服务于整个人类团体，于尊重社会正义。它应以人为主角、中心和目的。
５１２﹒何物违反教会的社会教导？（2424~2425）
经济和社会体系会违反教会的社会教导，就是那些以牺牲他人之基本权利的经济和社会体系，或那些以它们本身排他性的规则而得利，或为它们的最终目的之体系。为此，教会在现代已扬弃那与“共产主义”或“社会主义”联合的极权主义及各种型式无神主义。此外，它（教会）也拒绝“实际的资本主义”，个人主义，以及把市场的法则视为比人的工作更重要的作法。
５１３﹒为人而言，工作有何意义？（2426~2428，2460~2461）
为人而言，工作是一项权利也是一项义务，藉此他与天主造物主合作。事实上，努力于胜任的工作，人就实现铭刻在他本性中的能力，赞扬造物主的恩惠和所领受的天资才干，维持供养他自己和他家庭中所有的人，并服务人性团体。此外，以天主的恩宠，工作能是圣化的工具和与基督合作而成为其他人的救恩。
５１４﹒每一个人有权从事何种工作？（2429，2433~2434）
得到一份安定和端正的工作是应该开放给所有的人的，没有任何歧视，在尊重经济自由的创举和一种合理的报酬。
５１５﹒国家对于工作有何职责？（2431）
对于国家的期待是，它要设法确实保障个人自由及其私有财产，稳定的货币和有效率的公共服务；要监视（控）、督导经济方面的人权之实行状况。在环境的关系上，社会应协助国民找到工作。
５１６﹒企业负责有什么职责？（2432）
企业负责人应承担起他们的工作对经济与环保应负的责任。他们应该思考人们的福祉而不只是利润的增加，这些利润固然为确保投资是需要的，企业的前途，就业和经济生活良好的进展。
５１７﹒工人有何责任？（2435）
工人应凭良心，以专业和投入专注来成就他们的工作，在寻找解决偶发的争端，要以沟通交谈的方式解决。求助于非暴力之罢工在道德伦理上是合法的，只要是作为所谓的必要工具，在合理的利益所在并注意到公共利益。
５１８﹒在国与国之间如何实行正义和团结关怀？（2437~2441）
在国际的层次中，所有的国家和机构都应该在团结关怀和辅助原则精神下工作，目的是在消除或至少减少穷困，资源的不平均和经济条件不平衡（不均等），经济和社会上的不正义，剥削人性位格，累积贫穷国家的债务，邪恶的机制，使得较不进步的国家之发展受到阻碍。
５１９﹒基督徒以何种方式参与政治和社会活动？（2442）
平信徒们可直接参与政治和社会的活动，以基督徒的精神，激励现世事物（现实）并与所有的人合作，做福音的真正见证人以及和平与正义的倡导者。
５２０﹒因何事而启发对穷人的爱？（2443~2449，2462~2463）
爱穷人是由于真福的福音和耶稣在祂坚定地对穷人的注意所启发的。耶稣曾经说过：“每一次凡你们对我这些最小的兄弟中一个所做的，就是对我做的”（玛25：40）。爱穷人是借着反物质贫乏的责任以及反各种型式的贫穷，例如文化的贫乏，道德伦理和宗教的贫困。心灵和肉体的仁爱工作，和世纪长久以来兴起的无数的慈善机构，都是一个作为耶稣门徒的特征，对穷人的完美的爱之具体见证。
第八诫：毋妄证
５２１﹒人对真理有何责任？（2464~2470，2504）
每一个人都蒙召唤于做事和说话都要存有诚挚和真实。每一个人都有责任要寻求真理并听从真理，依照真理的需求，安排自己的所有生活。在耶稣基督内，天主的真理是完全的显露：祂是真理。凡追随祂则生活于真理圣神之中的，并远离贰心、虚伪和伪善。
５２２﹒如何为真理作证？（2471~2474，2505~2506）
基督徒应在他个人之公开和私人的活动之所有的场合上，为福音真理作见证，而且如果有需要，甚至要肯为真理而牺牲自己的生命。殉道是赋与信德真理至高无上的见证。
５２３﹒第八诫禁止什么？（2475~2487，2507~2509）
第八诫禁止：
伪证、虚誓、说谎（谎言、妄语），它的严重性则以其所扭曲的真理，环境（情况），说谎的意向和对受害者造成的伤害之标准而定；
妄断、毁谤、损坏名誉、诬蔑，这些都是贬责或摧毁良好声誉和名誉，而这正是每一个人都有权享有的；
谄媚、奉承和逢迎的言语或行为，尤其是目的是为犯重罪或得到非法的好处。
一项违反真理已犯的罪过，如果是使他人遭受到伤害，则需要赔补。
５２４﹒第八诫要求什么？（2488~2492，2510~2511）
第八诫要求尊重真理，伴同爱德的分辨：在传播和提供信息方面，这就要评估个人和公共利益，保护私生活，坏榜样（丑闻）的危险；保守职业上的秘密，这些常是必须保守的，除非在特殊情况下或由于严重和适当的理由。因此尊重秘密保守的印记下所作的种种秘密之信托，也是被要求的。
５２５﹒应如何使用社会大众媒体？（2493~2499，2512）
传播媒体的信息之提供，应是为服务公共利益，并且在它的内容中，应该常是真实的，除开正义与爱德外，还要是完整的。此外，在表达上，应持以诚实和适当的方式，谨慎地尊重道德法则，合法的权利和人性位格的尊严。
５２６﹒在真、美和圣艺之间有何关系？（2500~2503，2513）
真理本身就是美。真理包含心灵之美的光辉。除开言语之外，是存在着无数表达真理的型式，尤其是那些艺术作品。这些都是天主赋与人之才干和人的努力之成果。圣艺，为了要成为真实和美的，必须唤起人而使人光荣显示在基督身上之天主的奥秘，并引导人朝拜和爱天主，造物主和救赎主，真理与爱的至高之美。
第九诫：毋贪他人妻
５２７﹒第九诫要求什么？（2514~2516，2528~2530）
第九诫要求克胜在人之心思念虑中肉体的贪欲。战胜这种贪欲则要藉由心灵的净化和实践节制（克己）的德行而行。
５２８﹒第九诫禁止什么？（2517~2519，2531~2532）
第九诫禁止营造那些与第六诫所禁止之行为相关的思想和渴望。
５２９﹒如何达到心灵的纯净？（2520）
受过洗礼的人，以天主的恩宠助佑并战斗抗拒失序混乱的渴望，借着贞洁的德行和恩宠，纯正的意向，内在与外在眼目的纯洁，感觉与想象的纪律，和祈祷就可到达心灵的纯净。
５３０﹒纯洁还需要那些需求？（2521~2527，2533）
纯洁需要有羞耻心，这在保护人性位格的内在隐私时，表达贞洁的优美，约束眼目与举止以合乎人性之尊严和他们共融的尊贵。纯洁使人从混乱的情欲中得到自由，并远离一切有利于病态的好奇心。也要求能有一个净化的社会环境，借着一场持续的战斗，对抗所谓时尚的纵容，即基础于一种人性自由错误观念的时尚纵容。
第十诫：毋贪他人财物
５３１﹒第十诫要求什么和禁止什么？（2534~2540，2551~2554）
这一条诫命是补充前面的诫命，它要求在面对别人的财物时，有一种内在尊重的态度，并禁止对别人的财物的贪欲，不合规约的贪婪（贪财）和嫉妬，即在于面对别人的财物之前，有企图或图谋的伤怀，以及在毫无节制的渴求而想占有它。
５３２﹒耶稣以心灵的贫穷要求什么？（2544~2547，2556）
对祂的门徒，耶稣要求他们要爱祂胜过任何事物和任何人。舍弃财富──依照福音贫穷的精神──是舍弃一切而归依天主的上智安排，因为这才能使我们从对明天的忧虑解救出来，准备归向“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”（玛5：3）的真福。
５３３﹒什么是人最大的愿望？（2548~2550，2557）
人最大的愿望是面见天主。这是他整个人的呼喊：“我愿看见天主”。人实现他真实而圆满的幸福在于看见并在于那位因爱而造了他之造物主的真福之中，并且这个（天主）也以祂无限的爱吸引着他。
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