第　一　部　分

 

基督徒生活中的祈祷

 

 

祈祷是心灵提升到天主台前，或向天主祈求合乎祂圣意的恩惠。祈祷常是天主旳恩惠，因为是祂来与人相遇。基督徒的祈祷是一种位格性交往的关系，和生活为天主的儿女与他们无限良善的圣父和祂的圣子，耶稣基督以及住在他们心中的圣神之位格关系。

 

 

 

第　一　章

 

祈祷的启示

 

 

首先是因为天主借着创造，从无中召叫出来了每一存有，而也在其堕落之后，人继续有能力认识他的造物主，保存着对祂的渴望，就是那个召唤他于存在的造物主。所有的宗教，都以特别的方式，所有的救恩史，都从人的方面，见证了这一种对天主的渴望，可是天主是第一个从不疲倦地吸引每一个人进入祈祷的奥妙中之相遇。

 

在旧约时代之祈祷的启示

 

 

亚巴郎是祈祷的典范人物，是因为他在天主的临在中行走，倾听于祂并服从祂。他的祈祷是一场信德的战斗，因为他继续相信天主的信实，其至在受考验的时刻亦是如此。此外，在自己的帐幕里，他接受了那告知自己的计划的上主之访视之后，亚巴郎即提起勇气并以勇敢的信赖为罪人代祷。

 

 

梅瑟的祈祷是默观或仰瞻祈祷的典型：从焚而不毁的荆蕀丛中召叫梅瑟的天主，常常细说并常久与他“面对面，一如一个人和他的朋友谈天一样”（出33：11）。从这一种与天主内在交会中，梅瑟汲取了勇力，以刚毅并执着地为选民的好处代祷：他的祈祷是如此的预示唯一中保，基督耶稣的代祷。

 

 

在天主的居所的影子下──约柜，而后是圣殿──是发展天主子民在它的牧人的引导下的祈祷。在这些人之中，达味是“按照天主心意”的国王，为他的人民祈祷的牧人。他的祈祷是为人民祈祷的典范人士，因为是附和在天主的诺言和信赖上，充满着爱，在祂内，祂就是唯一的国王（君王）和上主。

 

 

先知们从祈祷中汲取光明和力量，为劝勉人民于信德以及心灵的悔改。他们进到一种与天主之伟大地内在的亲密关系，并为兄弟姐妹们代为转求，向这些人宣讲他们从上主那里所看到的和所听到的一切。厄里亚是先知之父，就是那些寻求天主容貎的人之父。在嘉尔默洛山上，他借着天主的介入，而挽回了人民重回到信仰，他是这样祈求的：“上主，求你应允我。应允我！”（列上十18：37）。

 

 

圣咏是旧约祈祷的巅峰：天主的圣言成为人的祈祷。无论是个人或是团体，这个由圣神所启发的祈祷都是无法分开的，在创造之受造物上，和在救恩史上，歌颂天主的奇妙事迹。基督也是以圣咏作祈祷，并将圣咏带到成全的地步。为此，圣咏就保存为教会祈祷的主要和永远的要件，适合于每一个人于任可环境和每一个时刻作祈祷之用。

 

祈祷是在耶稣内完全的启示和实现

 

 

耶稣，按照祂的人心，是跟祂的母亲和希伯来人的传统，学习了祈祷。但祂的祈祷是从一个更神秘的泉源中流出的，因为祂是天主永恒的圣子，在祂神圣的人性上，祂向祂的圣父献上完美孝道式的祈祷。

 

 

福音经常显示耶稣在祈祷。我们看到祂常退在荒野孤寂的地方，其至在晚间。首先祂在祂使命或是宗徒们之使命的决定（重要）性时刻祈祷。事实上，祂整个的生命就是祈祷，因为祂是与圣父一齐处在坚固之爱的共融中。

 

 

耶稣在责革玛尼山园中，忧闷时的祈祷和祂在十字架上祂那些最末的言语（所谓架上七言），启示了祂孝道式祈祷的深度：耶稣将圣父爱的计划带到完成，并将人类所有的忧闷肩负了起来，以及负起救恩史上所有的祈求和转求。祂将这些都呈献给圣父，而圣父接受这些祈求并垂听这些祷声，超越任何一种希望，即从死者中使祂复活起来。

 

 

耶稣教导我们祈祷，不仅只是以“我们的天父”（天主经）的祈祷文，而且当祂祈祷时也教导我们祈祷。在这一种方式下，除开内容以外，祂向我们显示为一个真正的祈祷所祈求的意向：纯净的心，就是一颗寻求天国而宽恕敌人的心；勇敢和孝敬之情的信心，就是超越一切我们所感觉的和所领悟的；醒寤祈祷，就是保护宗徒免于诱惑。

 

 

我们的祈祷是有效力的，因为是在信德上结合于耶稣的祈祷。在基督内，基督徒的祈祷变成与圣父之爱的共融。在这种情况下，我们可以向天主呈献我们的需求并得到垂听：“你们求罢！必会得到，你们的喜乐得以圆满”（若16：24）。

 

 

圣母玛利亚的祈祷是由于她的信德和慷慨奉献她整个的人给天主，作为特征。耶稣的母亲也是新厄娃，“众生之母”：她为众人的需要而向耶稣，她的圣子祈祷。

 

 

除了在加里肋亚加纳的婚宴上，玛利亚的代祷外，福音为我们记载了谢主曲（Magnificat）（路1：46~55），这是天主之母和教会的赞曲，是贫乏之人满心雀跃喜悦的感恩，因为他们的希望已由于天主性许诺的完成而实现了。

 

在教会时期的祈祷

 

 

从宗徒大事录一开始就写着，在初期耶路撒冷的教会团体，为圣神教育成一个度祈祷生活的团体，信徒们“专心听取宗徒的训诲，时常如兄弟友爱般的团聚，擘饼和祈祷”（宗2：42）。

 

 

圣神，基督徒祈祷之内在导师，将教会形成为一个祈祷生活的团体。使教会经常进入更深入于瞻仰之中，并与基督那深不可测的奥迹相结合。祈祷的形式，即那些表现在宗徒们的著作中和法规之中的，都保留为基督徒祈祷的规范。

 

 

就是颂谢和朝拜（崇拜）、求恩的祈祷和代祷转求、感恩祈祷、和赞颂祈祷。而圣体感恩祭典则包括并表达了祈祷的所有形式。

 

 

颂谢就是人回应天主的恩惠：我们赞颂全能者，因为首先祝福了我们并以祂的恩惠充满我们的心。

 

 

朝拜是人的叩首致敬，就是自认为是受造物在他的造物主面前高呼：圣、圣、圣。

 

 

可能是一种求宽恕的祈祷。或也可能是一种谦卑的要求和信赖的祈祷，就是为我们所有的无论是灵修（精神）方面或物质方面所需要的祈祷。但渴望的第一（首要）的事实则是神国的来临。

 

 

代祷转求是在求有利于另一个人。这种祈祷是让我们符合并结合我们于耶稣的祈祷，是祂在天主跟前为所有的人转求，尤其是为那些罪人。转求代祷则须延伸到敌人身上（即为敌人转求）。

 

 

教会不断地向天主感恩，尤其是在举行圣体感恩祭典上，在这祭典中，基督使教会参与祂向圣父感恩的行动。每一件发生的事件都成为基督徒感恩行动的因由。

 

 

赞颂是祈祷的形式，这是较直接承认天主就是天主。是完全无私的祈祷：为自己而歌颂天主，并归光荣于天主，因为祂是天主。

 

 

 

第　二　章

 

祈祷的传统

 

 

教会藉由活生生的传统，是圣神教导我们以天主子女的身分祈祷。事实上，祈祷不会由于一种内在感动而变为自发性的自我表现，而是牵涉到默观，阅读和对自身经历的灵修事物的了解。

 

祈祷的泉源

 

 

基督徒祈祷的泉源就是：天主圣言，这将使我们获取「基督的卓越学问」（因为我只以认识我主基督耶稣为至宝）（斐三．8）；教会的礼仪，就是宣讲，实现和通传救恩的奥迹；超性的德行；每一天的状况，因为在这些情况下，我们能够遇见天主。

 

 

祈祷之路

 

 

在教会内是存有各种不同的祈祷之路，与不同历史背景，社会和文化背景有所关联。这就有待教会训导当局分辨它们是否忠实于宗徒信仰的传统，并且也期待牧人和要理讲授员解释清楚它的意义，就是经常要回归到耶稣基督的意义上。

 

 

我们的祈祷之路是基督，因为祈祷本身就是转向天主，我们的父亲，而且只有达到祂那里，至少在含义上是如此，我们是因耶稣之名祈祷。的确，祂的人性是唯一的道路，使得圣神藉以教导我们向我们的天父祈祷。因此，礼仪的祈祷都是以这一句话：“因我们的主耶稣基督”作为结束。

 

 

因为圣神是基督徒祈祷的内在导师，而且“因为我们不知道要祈求什么”（罗8：26），教会劝勉我们在任何机会中要呼求圣神并向祂恳求：“圣神，请你降临！”。

 

 

因着圣母玛利亚独一无二地与圣神的行动合作，教会喜爱向圣母玛利亚祈祷和与圣母玛利亚，完美的祈祷者一起祈祷，为与她一起颂扬并呼求上主。实际上，圣母玛利亚“显示给我们道路”就是她的圣子，唯一的中保。

 

 

首先是以圣母经“万福玛利亚”的祈祷，教会以这一个祈祷要求童贞圣母的代祷。其他的圣母玛利亚的祈祷就是玫瑰经、圣母颂（Akathistos）、圣神颂（Paraclesis），各种不同的基督信仰传统的圣歌和赞美诗。

 

祈祷的指导者

 

 

圣人们都是我们祈祷的典范，并且他们在至圣圣三台前，为我们也为整个世界代祷转求。他们的代祷转求是更高的服务，因为是可以回报天主的计划。在圣人们的共融中，很多不同的灵修在教会的历史中得到了发展，这些都教导我们生活出并实现我们的祈祷。

 

 

基督徒的家庭建立第一个教育祈祷的场所。教会特别要求家庭要有每天的祈祷，因为它是教会祈祷生活的第一个见证。要理讲授，祈祷的小团体，“灵修指导”建构成一个祈祷的学校和帮助。

 

 

到处都可以作祈祷。但选择一个适当的地方为祈祷并不是毫无差别的。圣堂是礼仪祈祷和朝拜圣体专用的地方。还有其他的地方也可帮助人祈祷，譬如家中的一个“祈祷的角落”；一座隐修院；一间圣所（朝圣地之圣所）。

 

 

 

第　三　章

 

祈祷的生活

 

 

所有的一切时刻都被指明为祈祷的时间，但教会向信徒提供祈祷的节奏，以培养不断的祈祷：晨祷和晚祷、饭前和饭后祷、时辰颂祷礼、主日的圣体感恩祭、圣玫瑰经、礼仪的庆日。

 

 

 

基督信徒的传统保有三种模式以表达并活出祈祷：口祷、默想和默观祈祷（心祷）。它们共同的态度就是收心（收敛心神）。

 

祈祷的各种表达

 

 

口祷是结合身体于心灵的内在祈祷。还有在更内在的祈祷不能做时，至少可作口祷。在每一个情况中，口祷应该常是从个人信仰中涌流而出的。耶稣以天主经或天主经“我们的天父”教导了我们一种口祷最完美的初步。

 

 

默想是一种祈祷的回顾或探索，尤其是从圣经中之天主的圣言开始。运用思维、想象、情感和渴望，为能更深化我们的信德，激起我们内心的皈依并强化我们跟随基督的意愿。是迈向与上主爱的结合的初步。

 

 

默观祈祷（心祷）是一种单纯的在静默中和在爱中专注于天主。是天主的一种恩惠，一个纯信德的时刻，在这当中，祈祷者寻找基督，完全依赖圣父爱的圣意并收敛自己的心神于圣神的行动中。圣女大德兰（Santa Teresa d’Avila）定义这种祈祷为一种朋友间心灵内在的密谈，“在这祈祷中，我们经常单独与我们所深知的那爱我们的天主交谈。”

 

祈祷的战斗

 

 

祈祷是圣宠的一种恩惠，但预先已知道要从我们这一方作出决定性的回应，因为那位祈祷的人要对抗我们自己，我们的环境，尤其是对抗诱惑者，因为诱惑者要尽其所能地使人离弃祈祷而战斗。祈祷的战斗是无法与灵修生活的进步分开的。祈祷就如同生活，因为怎样生活就要怎样祈祷。

 

 

除了错误的观念外，许多人想他们没有时间祈祷或有人说祈祷是无用的。那些祈祷的人在面对这许多困难和一些明显的失败时，可能也会灰心丧志。为要战胜这些阻碍就必须要有谦卑，信赖和坚忍的心。

 

 

分心是我们祈祷习惯性的困难。它剥夺我们对天主的专注，并且也能够揭露我们心系的一切。那么我们的心应该谦卑地回到天主那里。祈祷常为干枯（枯燥）所陷害，要克胜这个陷阱，则需要有随从上主的信德，即使是在没有感觉上的慰藉。怠惰是由于疏忽警醒和缺乏该有的心灵保护之灵修懒惰的一种形式。

 

 

子女般的信任，是当我们想到我们的祈祷似乎没有得垂听的考验。因此，我们应该自问，天主是否是我们的一位父亲，我们寻求祂是为承行祂的旨意，或是为使我们获得我们所想要的恩惠单纯的工具。如果我们的祈祷是与耶稣的祈祷相结合，我们就知道，祂会赋与我们更多的这种恩惠或那种恩惠：我们领受圣神就是那变化我们的心的圣神。

 

 

祈祷常是可以的，因为基督徒的时间就是复活基督的时间，祂“天天都与我们在一起”（玛28：20）。基督徒的祈祷与生活因而是无法分开的。

 

 

 

是这样称呼耶稣在最后晚餐中的大祭司的祈祷。耶稣，新约之至高的大祭司，当祂“逾越”此世而回归天父的“时辰”一到，祂就向圣父呈上祂牺牲奉献的祈祷。