一、对观福音的写作经过

当你翻开新约阅读时，开始约二本书就是玛窦、马尔谷和路加福音。这三部福音由于内容上非常的相似，以及地理结构的相同（就是耶稣自领受了若翰洗礼以后，从加里肋亚开始传教，然后南下往耶路撒冷，在耶路撒冷被捕，受难、死亡、埋葬、复活而升天），所以被圣经学家们称为「对观福音」，因为他们可以互相对照、参证。

对观福音之间有很密切的关系，为了解决这个密切的关系，近代的圣经学家曾花了很大的工天去研究。但是在知道三个福音的写作经过以前，必须先对福音形成约三个阶段有些概括的认识。

耶稣自己并没有写下什么字句，他在传教时，常常是凭着口头的宣讲，对不同的人讲不同的道理，但有时也按照听众的需要，把相同的道理用不同的方式表达出来。他也行了各式各样的奇迹以显示他自己默西亚的身份。他在传教生活的开始就召叫了十二个宗徒跟随他，为了使他们成为他生活的见证；当耶稣从死者中复活以后，也特别显现给这些宗徒，使他们成为他复活的见证人。

当耶稣升天以后，宗徒们领受了圣神使到各地去传教。他们大半是没有读过书也不会写书的渔夫，只按照自己记忆所及来宣讲耶稣基督的福音，为耶稣基督的言行及他的死亡复活作证。在初期教会里由于宗徒们特殊证人的地位，他们受到了所有的人尊敬，但是因为那时候的教会仅限于耶路撒冷附近的地方，所以每当新成立一个教会时，耶路撒冷城常派完徒去视察当地的教会，给予他们权威的教导。后来教会愈传愈广，宗徒们无法亲自到每一个地方讲道或视察，也就在这个期间，某些片段性对宗徒讲道的记载逐渐形成，之后，也有所谓耶稣的言论集、耶稣奇迹故事的小册，或是记载耶稣苦难和死亡复活经过的记录开始流传。

资料日益增多，而人们也开始愿意知道更多更有系统的耶稣基督的言行和经历，为了民众的需要，因此才有人一面根据口传的资料，一面加上书写下来的片断，编辑成为今日的福音。

在我们知道福音形成的三个大概步骤之后，我们就要分析每一部福音是如何形成的。

第一部写成现在的形式的福音是马尔谷福音，马尔谷曾经是保禄的传教伙伴，但后来因事和保禄分手，相传他曾经是伯多禄的秘书。据说他是一位在希腊地区生长的犹太人，所以他懂希腊文，当伯多禄在罗马传教时，他曾任他的书记和翻译员。按照教会古老的传统，说马尔谷在罗马的时期，为了听众的需要而把伯多禄所讲授的道理，编集成一本书，即是今日的「马尔谷福音」。所以马尔谷福音主要是根据伯多禄的宣讲、作证而来，常常具有某些目击证人的细微小节，使整个故事生动自然，这是它的特点。但由内容讲来，马尔谷音是最短的一部，只有六百六十节。

至于玛窦福音，按照现在的推论，它实在并非玛窦宗徒所写，自从教会第二世纪以来，就相传玛窦宗徒曾用阿辣美文写了一本一，耶稣言论集」。但是现在这部玛窦福音却非那本阿辣美文福音的翻译本，很可能这本用阿辣美文写成的耶稣言论集被译成了各种不同型式的希腊文，而玛窦福音的编辑者也采用其中的资料，这个推测是相当可能的。玛窦福音约有五百五十节到六百节左右，是与马尔谷福音相同的。所以我们还可推测，玛窦福音的作者在写作时一定参照了马尔谷福音。在玛窦的廿四童中曾记载了耶稣的未世言论，从这些话中，似乎作者已经知道了耶路撒冷在七十年被毁灭之事，所以依照现在的推断，玛窦福音大约写成在公元七十五年左右，写成的地点大概是巴勒斯坦北面的安提约基雅，那是一个外邦人和犹太人杂处的教会。玛窦福音的作者，一面引证旧约证明耶稣是旧约整个的满全，而犹太民族是真正恩许的接受人，救恩是来自犹太人的；但同时他也没有忽略耶稣的救恩是为普世，因此使犹太人和外邦人在信仰上获得了平等，和谐的地位，而不会彼此争论不休。

第三部福音，作者是一位医生，他受过高等教育，希腊文写得极为优美和流利，他也是新约各书作者中惟一的外邦人。他在皈依以后，曾在保禄第二次传教旅行的时候陪伴他，在保禄于凯撒勒雅和罗马坐监的时候，他也跟在身旁。他与保禄的密切关系，使得他与教会初期的各个宗徒和重要人物时有往从；并且相传当保禄逝世后，他又在若望宗徒门下受教。他一共为了两部书︰路加福音和宗徒大事录。实际上，这两部书可说是一部书的上、下两集。第一部书是记载耶稣基督把福音从加里肋亚传到耶路撒冷，并完成他的救恩的经过。第二部书是记载初期教会时，福音怎样开始从耶路撒冷传到当时世界的中心罗马为止。这两部书据序言上所说，都是路加精心采访，编辑成书，并且都是献给一位名叫德敖斐罗的希腊人，可见得他的主要对象是针对外邦人而为的。

路加福音主要的结构是根据马尔谷福音而来。马尔谷和路加同样的以四百节左右结束，显见路加在写作福音时，一定把马尔谷福音放在眼前。路加和玛窦也有不少相同的资料，大约有二百三十节左右，不过由于材料的安排次序和处理方法与玛窦大为不同，所以圣经学家判断路加并未直接参考玛窦福音，而是采取了和玛窦福音相同的资料而已。路加和初期教会的宗徒和重要人物来往，给他频添了不少的独特资料。其中最特别的要算路加福音第一章和第二章耶稣的童年史，供给了我们许多关于圣诞节和耶稣早期生活的重要史料。路加是一位心地良善的人，更因为医生的身份使他懂得如何同情人世的一切痛苦，所以对天主的仁慈和耶稣对弱小人的同情心描写得甚为细腻，可说是一部宣扬天主「仁慈的福音」。

「宗徒大事录」实际上只记载了两位主要宗徒的重要行事；前半部他记载初期教会往圣神降临之后，在耶路撒冷以及撒玛利亚发展的情形，其中最主要的人物是伯多禄，他和其他的宗徒在圣神的领导下，逐渐在耶路撒冷把教会建立起来，然后传到撒玛利亚和犹太境外的地方，并且打破了犹太人的狭隘民族主义，把福音传扬到外邦人中间。后半部的大部份都是记录保禄宗徒约三次传教旅行经过，最后保禄到达罗马，在那里一面坐监一面宣讲福音为止。虽然它不是一部完整的历史记录，但却贡献给我们许多初期教会发展的资料，是很宝贵的一部书。由于在历史的次序中，它是紧接着福音中研记载的事实而后发生的，所以教会把它放置在四部福音之后。

二、保禄书信的写作经过

当你看完了四部福音和宗徒大事录之后，你会发现一连串的致各种不同人物的书信，它们安排约次序并非是按照年代而是按照长短而安排的。这许多信函中，按教会的传说一共有十三封信归诸于保禄名下，另有一封希伯来书也与保禄有密切的关系。我们要了解这些书信，必须对保禄的生平有个概括的了解。保禄大约生在公元五至十年之间，在希腊地区的塔尔索地方长大，年纪很轻的时候就被父母送到耶路撒冷的加码里耳经师门下受教，成为一个正统的法利塞人。他在公元三十三年前后曾极力迫害教会，后来在前往大马士革的途中，耶稣亲自显现使他皈依了基督，此后，他便在大马士革及阿拉伯地方隐居了三年。公元十年左右他访问了耶路撒冷，在这时曾见到伯多禄宗徒。公元四十年到四十四年左右，他回到自己的故乡塔尔索定居，公元四十四年，由于宗徒巴尔纳伯的邀请，带他到安提约基亚，当时这是向外邦人传教的一个中心，他在那里工作了两年，到公元四十六年，为了给耶路撒冷送赈济灾荒的捐款又访问了耶路撒冷。之后，他开始了第一次到外邦人地区中的传教旅行，他从安提约基雅出发，经过色娄基雅，然后到塞庸路斯岛的撒拉米和帕佛，再登上小亚细亚的大陆，就是现在土耳其所在的地方，访问了贝尔德及迦拉达地区的各城市，如吕斯特辣、革尔培、依科尼雍，然后他又回到叙利亚的安提约基雅，四十九年时他到耶路撒冷参加所谓的第一次耶路撒冷大公会议，商量决定对外邦人传教的准则，和他们所应当遵守的规矩。会议结束后，他又同到叙利亚的安提约基雅。四十九年冬天他又开始第二次的传教旅行，由安提约基雅经过叙利亚到基理基雅以及迦拉达地区的南方，访问他从前建立的许多教会，然后经过米息雅地区到特洛阿城，在这里，路加开始加入与他为伴。从特洛阿他第一次跨越了爱琴海，到达了欧洲的马其顿地区，访问了乃阿颇里、斐理伯、得撒洛尼、贝洛雅、雅典而来到了格林多，那时正是公元五十一年的开始。在格林多他住了两年，在这儿写下了得撒洛尼前、后书，此后他又经过厄弗所到凯撒利亚，回到安提约基雅，在那里停留了一年半。从五十四年的春天，又开始了第三次的传教旅行，他经过迦拉达地区的北面，及夫黎基雅地区到达厄弗所，在厄弗所时，他为了迦拉达书，停留于此约两年中，他可能坐过监牢，而在监中完成了斐理伯书。在五十七年春，又为了格林多前书，然后从厄弗所动身到马其顿地区，并匆匆的到格林多城作了一次短暂的访问后，回到了厄弗所。但是由于某些事而被放逐回马其顿地区，这时他又为了一封致格林多后书，自己在五十七年的冬天到达了格林多，在停留约三个月期间为了致罗马人书。从格林多城他动身前往斐理伯，经过特洛阿、小亚细亚、洛多、帕塔辣城回到巴勒斯坦的提洛城，然后经过凯撒里亚抵达耶路撒冷，不入后就被逮捕。公元五十八年到六十年，在凯撒里雅坐监入狱，六十一年春天被解送再度前往罗马，途中遇到不少风险，到罗马后又入监两年，这两年中曾为了哥罗森书、厄弗所书和费肋孟书，从此以后就再也没有关于保禄的正式记载了，依教会中的传说，保禄在罗马被释后，曾到西班牙去传教，然后又折回东部，但只短短一停而已，可能他在马其顿地方为了弟铎书和弟茂德前书。公元六十五年左右，在特洛阿被捕而送回罗马，在罗马监狱中为了弟茂德后书，最后在公元六十七年至六十八年间，为罗马皇帝尼禄所处死。

在保禄所写的十三封书信中，得撒洛尼前后书、迦拉达书、斐理伯书、格林多前后书、哥罗森书及厄弗所书等八对，是写给他所建立的教会的书信，大半的背景部是由于当时教会有一些困难的问题发生，保禄就致书给当地的教会予以指导。保禄的书信大多分为两部份：前半部是道理的善嘱，主要是发挥耶稣基督所给人带来救恩的意义；而后半部多是针对当时教会所发生的伦理问题，给予指导和教诲。他并且在书信的开始，依照当时的习惯加上了致侯辞和颂谢辞，在书信末尾也做了一个简短的结束。

在保禄书信中，罗马书是一封相当特别的书信，因为这封信不是写给他自己建立的教会的，而是在预备到罗马访问时，先为了这封书信以获得罗马信友对他的善意。在这封信中，他长篇大论的探讨天主整个的救恩计划，实施的方式以及梅瑟法律、信仰在救恩中所扮演的角色等………，可说是保禄所传福音中的「大宪章」。其次费肋孟书，是写给私人的信件，提到有关蓄奴的社会问题，极当有人情味，也为初期教会保留下来，列为圣经。

保禄最后为的三封书信，就是弟铎书及弟茂德前后书。这是写给他的弟子。指导他们如何管理教会，所以被称为「牧函」。这些书信给我们许多初期教会在结构上的资料，十分的宝贵。

保禄的这些书信虽然都写在福音以前，但是由于其中很少提到耶稣具体的言行，都是在发挥耶稣救恩对人的意义和耶稣基督自己的使命、品位，所以可说是一种对耶稣的言行与救恩的神学反省。初期教会把它们排列在宗徒大事录之后，是非常恰当的。

希伯来书，在字汇和写作的风格上，与其他的保禄书信完全不同，但是由于它在思想上，显然的是受了保禄的影响，所以今日的学者大半以为它不是保禄所写，而是保禄的弟子写的。它的形式很像一篇讲道辞，对耶稣的品位和他司祭的职务，与旧约的司祭相对比，证明耶稣的司祭职和他所带来的救恩，远远超越了旧约，而且是旧约预言的完满。这信可能是作者原先准备宣讲的道理，因为无法亲自到那里去，遂为了这篇讲道辞，供人宣读，但是在讲道的末尾也加上了书信式的结构和问候等等。至于它写作的年代和地区，有不少的推测，大约是为在公元六十年到八十年之间，收信人大概是一群曾皈依基督的犹太人。至于其他方面则所知甚少。

三、若望着作汇编写成的经过

在新约中，有五本书是与若望宗徒有关系的：那就是若望福音、若望一、二、三书及默示录。

若望宗徒是耶稣的弟子中最年轻的一位，在宗徒大事录里记载他常常和伯多禄到各地的教会视察。后来他似乎定居在小亚细亚，会被逮捕迫害，但未至于死地，直到老年他和他的弟子不断的在厄弗所传布福音，得享高年而终。

若望的三封书信，从字汇和思想上来看，都写在若望福音以前。若望福音则是若望宗徒对耶稣言行的亲身见证和宣讲的结果。在若望福音写成以前，大约先有很长的一段口传宣讲时期，在这宣讲中，若望和他的门徒不断对耶稣．言行加以反省和整理，因此若望福音的字汇意义深刻，它的结构相当的紧凑而丰富。当若望福音初稿完成后，若圣宗徒就去世了，他的门徒们搜集了许多未列入福音的资料，加上若望的原着，改编成现在所有的福音。所以在若望福音紧密的结构中，或许你曾发现一些剪接的痕迹；其次，若望福音的第十一章显然是一篇后加的附表。若望福音形成最后型式的时间，大概是在公元九十五年到一百年左右。

默示录，是新约中唯一以默示录文体所写成的一本书。所谓默示录文体，就是用不同的神视方式和各种象征的描写来说明天主在历史中的计划和末日的景象。实际上，在默示录中所用的许多象征性的数字和野兽等等，都是针对当时的现实而写的。它主要是安慰那些正在受迫害的教会，预告他们：将来耶稣基督和祂的教会，一定会在迫害中获得胜利。但是它也给我们预示了将来在天堂上赎罪羔羊和永生的胜利，这是新约中很奇特的一本书，有些地方很不容易解释得清楚。按照教会的传统，它与若望宗徒有关，但是否由若望亲自记述或由他的门徒写成，则相当的难测了。

四、其他书信的写作经过

除了以上所讨论的新约各书之外，还有雅各伯书、伯多禄前后书和犹达书四篇，由于这些书是写给教会的公开信函，所以从教会初期以来就被称为「公函」。它们大半都是针对教会当时情形：提出教理方面的指导和伦理方面的劝勉。

伯多禄一书大约是伯多禄的书记为的，写作的年代约在六十四年左右，可能发自罗马，是写给散居各处的基督信文的一封书信。

虽然按传统来说，雅各伯书的作者就是主的弟兄和耶路撒冷的主教，次雅各伯宗徒，但是现在的学者大都对这种说法发生疑问。这封书信，在型式上很像一篇讲道词，主要是写给巴勒斯坦以外皈依的犹太基督信文团体。如果作者真是耶路撒冷主教次雅各伯宗徒的话，那么，这封信应当在公元六十二年以前写成，并发自耶路撒冷城。然而由于第二章14节至26节可能暗示到保禄的教训被人歪曲嘲笑的事，不免使人怀疑此书实非雅各伯宗徒所写。如此，它应当在一世纪的末叶或是二世纪的初叶完成，可能的发信地点是加里肋亚和叙利亚，但这些学术上的争论并不能影响到教训本身的价值。

教会传统的说法是犹达宗徒为了犹达书。可是最近的学者都以为，它的17节提到宗徒们时用了一个过去式，所以大家怀疑它是否犹大宗徒写的。由于它的希腊文极为流利，可见它大概是写给外邦人的书信，按照今日学者们的推断，犹达书大约是在公元九十年左右写成。发信地点无法确定，可能是在巴勒斯坦或者叙利亚。

新约中的最后一部着作，要算是伯多禄后书了，由于伯多禄后书中所驳斥的种种错误思想的发生时间，是在公元二世纪的初叶，所以现代的学者大半都说这个信函绝非伯多禄宗徒所写，而是后人托名伪作的。但这一点却丝毫不影响教会承认它是来自天主，并在天主的灵感下写成的。信中特别提醒基督信友们所拥有的高超卓越的圣召，并劝勉他们配合他们的圣召去过一个相称的生活，期待着天主国度的来临。按照现在的研究，它可能写在公元一百四十年左右，但也可能写在第一世纪的末期或第二世纪的早期，学者们在这方面很多的争论，不能够精确的决定。

在看完了新约诸书的写成经过以后，虽然，你会觉得它没有旧约写成经过那么复杂，但其中也颇有不少的曲折。天主以灵感感动了新约时期的初期教会，不但把耶稣的重要言行和意义用福音的方式记录下来，祂也使保禄宗徒和其他新约的作者把耶稣的使命、品位、救恩及对每一位基督信友在日常生活中的意义，藉着不同的机会发挥出来。这些书信着作渐渐为初期教会所收集，奉为圣经，并形成教会日后信仰的准则和天主启示的宝藏。这实在是来自天主莫大的恩赐，它使我们得以在日常生活中，信仰生活中有一个确定的规范可以遵循，也使我们日后生活的教友可对耶稣基督的言行和教训有一个正确的认识。所以新约对一位有真实信仰的人来说，是应当时常诵念而且按它的教训在生活中实行出来的。