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第二部 论牧灵的生活

第四章 论有分寸的缄默及有益的言谈


     管理灵魂的牧人应该知道,几时应三缄其口,几时应张口讲话,免得他说出不应该说的话,或是对他应该说的话倒不张口了。当然,出言不慎,固可使人陷入错误;同样,闭口不语,也可使那些期望聆听教诲的人误入歧途。
 
   但是有很多怕事的牧人,因为唯恐失欢于人,故而怕谈真理。这按真理的教训来说,他们并不是像牧人,乃是像庸人一样的看守羊群。因为,在他们明哲保身,以缄默来藏起自己,避免与现实冲突时,也是一见到狼来,马上就弃羊逃跑了。(若十12)
 
     从此可知,为什么上主天主借着先知的口严厉责备他们说:“我民族的看守者,都是喑哑不能吠的狗。”(依五十11)主又埋怨说:“你们没有从对面上去,也没有环绕以色列家建筑围墙,好叫你们在战争时,即上主的日子里能站得住。”(则十三5)从对面上去,是指牧人为了保卫羊群,应奋不顾身,迎头来攻打现世的权能。在战争中,即上主的日子里能站得住,是指的为了爱好正义,而与恶人斗争周旋到底。至于牧人怕说出正理是指的什么呢?还不是指他们假缄默为名而实际上逃避责任吗?因为他们如果真的挺身而起,舍命来捍卫羊群的话,那就是为了防备敌人,而环绕以色列家筑起了一道围墙。
 
 
    往昔天主向常犯罪得罪他的百姓说:“你们的先知已经看到了,你们所做的既虚伪而又愚蠢的一切;他们之所以未揭露你们的罪过,是因为不愿激起你们痛悔改过的心。”(哀二14)圣经上有时称先知做经师。他们将未来揭示人前,是为了启发人不要光顾眼前的现实。天主的话也指出,他们看到了人们的虚伪。这指的是,那些既然怕纠正别人的过错,便只有好话说尽的讨好那些犯了过错的人。他们从来不责备人,因为他们不敢揭穿别人的罪过。
 
   纠正的言辞,就是揭穿罪恶的秘钥。因为在他们责备别人时,他们就公开了有时连犯罪的人都未曾想到的罪过。圣保禄宗徒说:“坚守所传的圣道,才能按照纯正的道理劝化人,也能批驳反对的人。”(铎一9)玛拉基亚先知书上也说:“司祭的唇应保持智慧,人们自他口中应获得教诲,因为他是万军上主的使者。”(二7)主借依撒意亚先知的口也劝告说:“你们大声呼喊吧!不要停止!提高你的声音,好似响号一般。(五八1)凡领受铎品的人,都是接受了号兵的任务,在威严的审判主尚未来临之前,向人们大声疾呼。如果一个司祭不会讲道,或是一个喑哑的宣讲人,他们究竟要发出怎样的呼声呢?这也就是天主圣神为什么借着火舌的形象,降临到第一批灵牧头上的理由。(宗二3)因为凡是他所降临的人,必使他们充满智慧,得以高谈阔论的去讲论天主。
 
    所以,天主命令梅瑟在祭司要进入圣所时,应挂上金铃铛(出廿八33),以代替他们宣讲的声音,免得他们因悄悄无声而冒犯上主。因为经上记载说:“亚郎供职的时候,要叫人听见他的声音,当他进圣所到上主面前的时候,或者他出来的时候,使他不致死亡。”(出廿八35)祭司进圣所,或是出圣所时,如果没有人听他的声音,便要死亡。这是说,他一进一出,应向人宣告,否则就是有意的激怒暗中的审判主来反对他。圣经上很恰当的指出,金铃铛要系在祭司的祭服上。原来我们在接受祭司的服装时,所接受的不是行为正直吗?这有先知的话作证:“愿你的祭司身披正义。”(咏一三一9)当祭司以他的行为,再配合他口舌的声音向人呐喊,指出生命的道路时,也就是告诉人在他的服装上系挂了一个金铃铛。
 
    宣讲是灵牧的职责;不过,灵牧在讲道时,要注意说话谨慎,免得语无伦次而伤害了听众的心灵。或许他们渴望向人炫示自己的学识,在讲道时高谈阔论,玩弄一下个人的小聪明,结果却不明智的割断了团结信众的链锁,使信众四分五裂。所以真理基督说:“在你们中间要有盐,并应和平相处。”(谷九49)盐象征智慧。凡愿意说智慧话的牧人,宜特别小心,千万不要为了他的话而令信众失掉团结。故此圣保禄说:“不要把自己估计得太高,超过限度。只该怀着谦下的心来估计自己。”(罗十二3)
 
    在祭司的祭服上,按天主的吩咐,同金铃铛一起还要挂上朱红色的石榴。(出廿八34)朱红色的石榴表示什么呢?信德的同一而已。因为就如在朱红色的石榴,一个外面的硬壳却保藏了内里的许多硬粒,同样在教会内的无数人们,虽然参差不齐,竟因信守同一的信德而团结一致。因此,为免得不经心的牧人,丝毫未加准备即登上讲道台,我们在前面已引用了真理向他的门徒所说的话:“在你们中间当有盐,并该和平相处。”天主好像假祭司的服装来映射说:如果你们想所讲的一切,都是经过细心的选择,而把握住信德的同一,你们就把朱红色的石榴同金铃铛挂在一起吧!
 
    此外,灵牧还要留心的是,立个志向,不只对坏事全然闭口不提,就是好事也不过度的,翻来覆去的一再的说,因为听众一旦认为你同长舌妇人一样喋喋不休时,即或你讲得天花乱坠,不但提不起他们的兴趣,反而会引起他们厌烦的情绪。可知,多言多语,喋喋不休,不只与听众无益,甚而也使自己的创造主蒙羞。
所以,古经上梅瑟说:“几时一人患遗精症,他就因此遗精症而成为不洁。(肋十五2)落在听众心田中的种子,就是他们所听得的讲道,因为话是由双耳听进,思想却是由心内产生。故此现世的哲人往往称呼一个大宣讲家为用舌播种的人(SEMINIVERBIUS)(宗十七18)凡患遗精症的人都成为不洁,同样,患多言多语病的人也常是身心不清白。因为,他们如果真的细心准备,有层次的讲说,出言中肯,则在听众的心田里定会产生出正确思想的根苗。相反的,毫无准备的就登上讲坛,东拉西扯的喋喋不休,他的废话就好似所遗的精一样,非为传生子女,只为使自己成为不洁而已。
 
   故圣保禄宗徒在论及讲道的需要时,告诫他的门徒说:“我在天主台前,在将来审判生者与死者的耶稣基督台前,指着他的降临及他的神国,切切嘱咐你:你该传道,无论时候顺利不顺利,要常行不缺。”(弟后一1-2)在这里要注意的是,当他要说出“不顺利”前,先说出了“顺利”。因为,当一个牧人自觉有传道的责任,但又自惭形秽,不敢出现在听众的面前时,那他全然不晓得,在“不顺利”前还有“顺利”呢!
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