灵牧必须时常自我警惕，免得讨人喜欢的意念打动他的心，免得他在精神专一向往天上，或一心一意照顾肉体的需要时，所追求的不是属下多爱真理基督，乃是要多爱他个人；更为免得做了许多善工，好像真的超然俗外，却因了违理的自爱而自绝于创造主。

凡多行善举，却存心不正，希望教会钟爱他多过救主基督的人，都是犯了思想上的奸淫罪过，而成了救主的仇敌。这好比新郎拜托了一个儿童把他的礼物带交新娘，而这个儿童却生了非分之想，竟希望借此机会获得新娘的青睐。

几时自私的意念潜入牧人的心里，则必驱使他走向安逸自在，或无理由的暴躁光火。牧人一旦受到自爱的愚弄，必然要图谋个人的舒服自在。因之，即或看到属下作奸犯科，为免得失欢于他们，也睁眼闭眼地不愿加以纠正；甚至有时还会不顾廉耻的，以谄媚奉承的丑态来安抚他本应严辞申斥的犯过属下。

所以，主借先知的口说得很对：“祸哉！那些为猎取人命缝缀各样手腕的带子，和按着头的大小制作头巾的女人。”（则十三8）缝缀各样的带子，是指的牧人以连捧带拍的手法去安抚那些离弃正路，并倾心于现世逸乐的灵魂。因为在牧人撤销对罪人的严厉制裁时，也就是变相地鼓励他们作恶。并不因此怕有人会猛烈地攻击他们。也即是说：牧人接受了人家给他们缝缀的带子，及戴在头上的头巾。

那些自私自利，只顾个人的灵魂，为了现世荣耀而怕惧加害他们的人们，把我们所担心的一切都会践诸实行。不过，对其他无力反对他们，且也不企图反对他们的人，则滥用权力，横暴地欺压他们，总不慈心地劝告他们。这种人已忘记了作灵牧应有的严正及慈悲心肠，竟盗用独裁的手段，使属下畏惧恐怖。故上主天主正确地反对他们，申斥他们说：“门徒反而用强力及残暴去管制人们。”（则卅四4）

那些爱自己多过爱他创造主的人，往往在属下面前大吹大擂，自诩不凡。他们并不在意他们应当作的是什么，而是他们打算作的是什么。他们失却常态，不正常地夸耀自己的权力，对即将要来的审判好像并不放在眼中。他们虽然放任自己，随便行事，甚而就连违禁的事都满不在乎，但在属下中却没有一个人敢出头来诤谏。不过，凡自己的行径恶劣，而又不愿别人向他明言的人，在上主天主面前都是给自己作证，他们所爱的只是自己，并非真理；同样，他们保护的也只是个人而已。

度这种生活的人，几乎没有一人不是在某种程度之下而失足犯罪。自己作错了事，而又不愿受任何人的指责，这是昭示人，希望人爱他超过爱真理。所以，圣伯多禄宗徒虽贵为教宗，竟甘心接受了圣保禄的指摘。（迦二11）达味圣王虚心地听取了属下的谏言。（撒下十二7）因为一个心地纯正的灵牧既不自私自利，亦不寻求个人的好处，故相信别人的诤言都是出自一片善意真情。

不过，在这一切事上必须注意的是，治人者的苦心要有节制，要懂技巧，好使属下既畏之，又爱之。这样他们如感到有向你进言的必要，便可自发的与你放心面谈，但同时却又不敢放言无忌。放心，这种进言的自由不致长他们的骄傲，因为只有肆口漫言时，才会使他们失掉谦逊。

但从另一方面来说，好的灵牧也须知道，怎样学习讨人喜欢，与别人打成一片，因着彼此间的感情交融而引导人们爱慕真理。这并不是说，应当争取人们对个人的爱慕，而是要取得人们的好感，利用人们的这种好感，作为一个引导他们到达爱天主的方法。一个人们不欢迎的讲道家，纵然他讲得如何正确，怎样高妙，多么动听，人们还是很难听进他的道理的。

所以，那些当权在位的人，要设法取得人们的欢心，并见爱于人，好使人们能听从他们。同时他们也必须注意，不应求爱于人，免得叫那唯一当侍奉的上主，发显我们潜意识中隐伏着僭越的意念。圣保禄曾把他努力的秘诀昭示我们，而这样教诲我们说：“但要如我一样，在一切事上使众人喜欢。”（格前十33）可是他在别处则说：“我若图人喜欢，我就不是基督的仆人了。”（迦一10）

所以，图人喜欢的是保禄，不图人喜欢的也是保禄。这怎么解释呢？因为他图人喜欢不是为了个人自己，他之图人喜欢乃在寻求真理。