劝勉暴躁的人是一样；劝勉有耐性的人则是另一样。

告知暴躁的人，如果他们疏忽管制自己，则必将失足堕落到许多他们意想不到的罪过中。因为他们怒不可遏时，他们的理智昏迷不清，盲目地一任感情随便摆布，事后才深自懊悔。

告知暴躁的人，如果他们任意由无定的感情操纵行事，则他们的所言所行，都好像另一个人。因之，他们即或作了什么邪恶事，自己也很难认出。要知凡是不管制自己的感情，一任它横冲直撞的人，连他在心平气和时所从事的好行径，也会被推翻。并且当他一旦感情冲动，盛怒不止时，会一手撕毁他往日耗时费力所兴建起来的事工。

爱德是诸德的母亲及护卫；但是一有了不忍耐的缺点，爱德便失了色。所以经上记载说：“爱德是忍耐。”（格前十三4）因此，没有忍耐的德行就是没有爱德。为了不忍耐的缺点，就连作为诸德保姆的圣教道理也无法为之辩白。所以经上又说：“有道理的人缓于发怒。”（按拉丁原文应译为：大丈夫的道理，由于忍耐而被人认出）（箴十九11）

故清楚地很，不拘任何人，越是叫人看出他没耐性，越是显出他不够有道理。在日常生活中，如果有人不知心平气和的担待别人的过失，在教诲人时，他便不能诚恳地指点人以好的行径。

大致来说，不忍耐的缺失可使人陷入骄横的罪过。因为当这一个人在现世不愿忍受别人的轻视时，便设法把他在暗中所作的一点好事（如果有的话）向人炫耀，叫人晓得，故由于不忍耐而走向骄横的大道。既然他们不能容忍别人的轻视，便只有自抬身价，自我吹嘘了。所以经上记载说：“居心宽仁，胜于存心高傲。”（训七8）这理由很清楚，有耐性的人，居心宽仁，选择于其自我表现，向人揭露他在暗中所行的善举，倒不如忍受来自别人的任何烦难。相反地，存心高傲的人，则挑选自我吹嘘，有时甚而吹得离了谱，而对来自别人方面的一点极小轻视，都不能容忍。

因为人一旦放弃忍耐的德行，就是毁灭自己已经完成的一切善举。故此经上很正确地命令厄则克耳先知，在主的祭坛上建造一道沟槽，好容纳放在上面的全燔祭。（则四三13）可知如果在祭坛上没有一道沟时，所有在上面的祭品，都将要滑散到地上。天主的祭坛我们可解作什么呢？义人的灵魂而已。因为他们不拘行了什么善工，都当作上主面前的馨香品，放在自己心灵的祭坛上。祭坛上的沟槽可解作什么呢？好人的忍耐而已。因为在他们屈服自己，容忍来自各方面的烦难时，也就好像把它们都埋在深心内的凹坑一样。在祭坛上要建造一道沟槽，免得放在上面的祭品滑到地上。这意思是说：被选者的心灵要常保持忍耐，免得受到不忍耐的风暴所动摇，以致丧失他所行的善工。

经上又命令要造一道宽一肘的沟槽。这告诉我们，如果我们不放弃忍耐，则可常保持团结一致。所以圣保禄宗徒说：“你们要彼此背负你们的重任，这样就满全了基督的法律。”（迦六2）基督的法律就是使人团结一致的爱德。这爱德只有那些逆来顺受，替别人担负重任的人，方能修得。

暴躁没有忍耐的人啊！请听经上的话：“容忍的人胜于勇士，制服己心的人，胜于攻下城池的人。”（箴十六32）攻下城池的胜利是渺小的，因为那只是制服了身外物而已。因忍耐而获得的胜利则大得无与伦比，因为那是战胜自己，屈服自己，制服自己的心，使它在忍耐之前臣服。

没有耐性的人哪！请听真理基督给他的被选者说了什么。他说：“要凭着你们的忍耐，保全你们的灵魂。”（路廿一19）我们就是这样奇妙的受造物：理性占有灵魂，灵魂占有肉体。不过，如果理性未得先占有灵魂，则灵魂占有肉体的权利便被摒弃了。所以，教诲我们只凭忍耐才能保全我们灵魂的上主天主，在此处昭示了我们，忍耐是我们这种地位的监守者。现在我们可以知道，不忍耐的罪是何其严重了，因为由于不忍耐我们丧失了我们已保全了的灵魂。

没有耐性的人哪！请再听撒罗满国王的话：“愚昧人愤怒，尽是发泄；智慧人愤怒，自行抑止。”（箴廿一11）愚昧的人受到不忍耐的驱使，感情冲动，一股脑把个人心里的话发泄出来，因为他没有内在智慧的纪律来管制自己，很快即受到风暴的愚弄。明智人则不然，遇事暂时保留。并自行抑止。一个受了伤的人，并不希望目下采取报复行为。因为他虽忍下那口气，可是他并非不知道，在力有所逮时，再来个公公道道的总清算。

相反地，要劝告有耐性的人，不要因为他们在外面所忍受的一切，在心内难过不已，免得他们在行为方面所奉献的馨香祭品，因内心的恶情疾病而变质。他的恶情或许人们无从发觉，但在上主天主的眼下却无法躲藏，他隐藏在德行外衣下的内心难过，在人前越是不显露，则在天主前也越是丑陋难堪。

告知有耐性的人，应当努力珍惜他在外面所忍受的一切，因为忍耐的后面，要是不紧随着爱德，则这种德行的外表，终有一日被戳穿，会变为恨。所以，当圣保禄说：“爱总是忍耐的”时，则又立刻加上一句：“爱德是慈善的”。（格前十三4）他仿佛有意指出，凡你因忍耐所容纳的人，也要因慈善而不停地爱戴他们。

所以，同一位大师，在嘱咐他的门徒修炼忍耐的德行时，曾说：“凡一切烦恼、忌恨、忿怒、吵闹、毁谤、凌辱，都该从你们当中除去。”（弗四31）他处置这些属于外面的一切毛病之后，即返回到心里，而又加上一句，说：“并一切害人的恶情。”（同上）因为罪恶的保姆，害人的恶情，还在心内做主作祟时，除去一切烦恼、忌恨、忿怒、吵闹、毁谤、凌辱，都是徒劳而无功。如果罪恶的树不从根上砍伐，而只从树干上去掉一些枝叶，请问又有什么益处呢？所以真理亲自说：“应爱你们的仇人，善待恼恨你们的仇人，应祝福诅咒你们的，并为毁谤你们的祈祷。”（路六27）

故此，容忍仇人在人前被视作德行；但在天主前，只有爱仇人方算是德行，因为在天主眼前的善工祭坛上，他只接受用爱德的火焰所焚烧的全燔祭，因之，上主天主对那些只忍人而不爱人的人再次说：“怎么你看见你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大梁倒不理会呢？”（路六41）不忍耐的风暴即是木屑；在心内的恶情则是眼中的大梁。因为，前者只要一阵微风就可吹出，而后者一旦根深蒂固，则非人力所可移动。

可是，经上正确地加上一句，说：“假善人哪！先取出你眼中的大梁，然后才看得清楚；以便取出你兄弟眼中的木屑。”（路六42）这仿佛给那些心怀不善而暗中难过悲伤，却在外表显出圣者的容忍量度的人说：先从你心中除去那恶的磨石，然后你再指责别人不忍耐的轻举，以免你既不努力克服你的欺人伪装，容忍别人的短处，对你只能有害，不能有益。

不过，有许多有耐性的人，习惯上如此，在他们忍受逆境逆事，或是听到侮辱话的当儿，心内一点都不感到难过。这样，他们显出了他们的涵养功夫，而尽力保全住心灵的清净。可是，时过境迁，当他们回味别人加给他们的侮辱时，便悲伤不已，从而心内燃起一股无名怒火，设法找寻报复的机会。结果，他们先前因容忍人所修的善功，便突然一变而成了可恶的害人恶情。

像这种突变的原因，如能被灵牧及时发觉，则他当然可迅速地设法伸手援助他们。不过，我们狡猾的敌人，惯常向两种人发动斗争：就是先激怒一些人，使他去侮辱别人；然后再煽动另一些人，奋起报复雪耻。大概来说，当着你甘心忍受别人所加给你的侮辱，因而战胜狡魔时，则只是第一回合的胜利而已。因为他从另一方面还有把握打败你。你胜利了，暂时胜利，狡魔岂肯罢休，绝不会轻易放过你。他必将提醒你时常回味所受的一切无理侮辱，使你感到怒火三丈，非常痛心那个胆敢恃强欺侮你的人，凡狡魔不能激怒使之公然侮辱别人的人，则必挂起休战牌，暂时息鼓收兵；不过，他会在暗中默默地等待更有利的时机，以期一网成擒。

公开作战牠失败了，但他不会即此罢休，必在暗中设计更阴险的毒谋。时过境迁，当你心里平静时，牠必再返回你心里，提醒你回顾一下你物质上遭受的损失，或是精神上受的打击，因而点燃起你心内的怒火，使你认定对方是纯粹无理取闹，是可忍，孰不可忍？他以这种感情冲动的方法来骚扰人的心神，甚至就连那修养有素，平心静气地忍受别人侮辱的人，在胜利后也不免重做俘虏，以自己未能及时报复为可耻，因而感到痛心万分。故此，拿定主意，一等有利的时机来临，将给以更难堪的还击。

所以，我们要怎样来比喻这种人呢？在我们，他们仿佛在平原上能争惯战的猛将，但以后因一时的疏忽，在城内反而被俘做了阶下囚。他们还可以被喻作什么呢？他们好像一个受了重伤的人，忍受了许多的痛楚，然而并未因此丧命；不过，后来生了一场小疟疾，却因之一命呜呼。

因之，要谆谆劝告有耐性的人，在胜利后，仍需在心内设防，并要留心在平原战场上被打败的敌人，再次设计阴谋反攻，更要叮嘱他们，重伤固可怕，但叫毒蛇咬一口的轻伤更可怕。小心！不要叫狡猾的敌人看到那些不久前尚硬着头皮战胜它，及把他踏在脚下的人们，稍后坠入它的圈套，因而欢心踊跃。