劝告与人不睦的人是一样；劝告与人翕然相处的人则是另一样。劝告与人不睦的人，要确切地懂得，即或他们有很多的德行，如果忽略同别人和睦相处，则绝不能成为灵修人。因为经上记载，说：“圣神的果子是仁爱，喜乐，和平。”（迦五2）

所以，凡是不顾及和平的人，都是拒绝结圣神的果子，故圣保禄说：“既然你们中有嫉妒纷争的事，这岂不是你们属肉躯，随人欲而行吗？”（格前三3）又说：“你们当求着与众人和好，求得圣洁之德，人非圣洁，谁也不能见天主。”（希十二4）他又忠告说：“用和平互相联系，勉力保全意见的合一；一个身体，一个圣神，就如你们蒙召，同有一个希望。”（弗四3）

如果你不努力同别人和睦相处，一心一德，则绝谈不到同被蒙召，同有一个希望。不过，屡次有不少的人，越是蒙受某些恩典，越是夜郎自大，自命不凡，因而把那个更大，更重要的和睦恩典失掉。就如有人为了克制贪食的缘故，不吃肉食，以示与人不同；但同时竟也不屑同那些吃肉的弟兄和睦相处。

不过，凡是把斋戒同和睦互相分割的人，请他仔细想一下圣咏著者的劝告：“你们要击鼓舞蹈及大合唱来赞美天主。”（咏一五零4）在击鼓时，是因一块干兽皮因敲打而发出声响；在大合唱时，是大家以不同的声音，唱出和谐的歌声，凡苦身克已，却摒弃和睦的人，却只是击鼓，并未参加大合唱来赞美天主。

但屡次有某些人，越是学问高深，越是脱离群众，就仿佛他们知道的越多，则也是糊涂，不修和睦之德，愿他们洗净双耳，倾听真理说了什么：“在你们当中要有盐，并该和平相处。”（谷九5）没有和平的盐并不是德行的恩宠，乃是丧亡的凭证。

知法明理的人，犯罪常比较严重，故此他们常不可恕地被罚受地狱的永苦。如果他们愿意避罪遵法，原是至容易的事。上主天主借雅各伯的口正确地向这些人说：“若是你们心里怀着酸苦的嫉妒心与竞争的意见，你们就不可自夸，也不可撒谎，反对真理，因为这样的明智不是从天上来的，乃是地下的，肉欲的，魔鬼的，哪里有嫉妒，有竞争，哪里就有混乱及各样的恶事。唯有从上主来的明智，第一是洁净的，再说是和平的。”（雅三14－17）看来明智是洁净的，因为它使人圣洁地明了真理；明智是和平的，因为它绝不使人妄自尊大，目中无人，而离群众。劝告那些与人意见不合的人，要晓得，几时他们违反爱德与人不合，几时就没有奉献给天主任何善行的祭品。因为经上记载说：“若你在祭台前奉献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭台前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”（玛五23）从真理的这条命令可以想到，他是多么厌弃这种罪过。有它在，祭献都不能蒙收纳。所有的罪过都可以由以后的善行洗净，独有此罪，非先把它清除，善行都在被禁之列。劝告那些与人不睦的人，要开张两耳，听取天上的诫律；并要睁开心灵的双目，留心观察，看看天上的飞禽，同类相求，守望相助，翩然飞来飞去。再看地上的走兽，常是成群栖息，结队觅食。如果我们真地深入观察，可知那无灵的禽兽因和睦相处，而指点给我们万物之灵的人，竟生不知是多么可耻的罪过，因为它们只是按照本能所保全了的和睦，反而被有理性的我们给恶意的失掉了。

但相反地劝告那些与人翕然相处的人，不要过度爱好他们享有的和平，因而便不再期望达致天上永世的和平。大致来说，事物的静止状态与人以相当诱惑，它能使人失去斗志，安于现实，不思向永远进军，把握平易，以及摆脱烦难。

所以，真理把天上的和平与人世间的和平加以区分，并号召使徒们从现世的和平达致来世的和平时，曾亲自说：“我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们。”（若十四27）我留给你们瞬息即过的平安，赐给你们永世不变的平安。所以，如果你死盯着这个留给的，便绝不能获得那个赐给的了。因之，对现世的和平应抱着保留的态度，既爱之而又恶之，以免爱之过度，陷己于罪。

故此应当劝告心地和平的人，不要因为太期望人世的和平，便对人们的恶行放任不管，因为谁同意别人的恶行，就是把个人与造物之间的和平予以毁灭。应知，不要因为怕引起人们外面的争执，而毁灭了内心的和平。

现世瞬息即过的和平是什么呢？还不就是天上永世和平的影子？世界还要比只爱影子而鄙弃实体更糊涂愚蠢的事吗？

所以，达味王把自己整个交付给心内的和平的约法时，誓言同恶人绝不保持和睦，说：“上主啊！憎恶你的，我岂没有憎恨他们？悖逆你的，我岂没有深恶痛绝？我一心痛恨他们，将他们看作我的仇敌。”（咏一三八22）一心痛恨天主的仇敌，就是说，因为他们是被造的人而爱他们，因为他们从事的恶行径而反对，指责他们；压制他们的恶行，好造福他们的善生。

因之，要仔细想清楚，如果这位大先知，把为了上主的缘故所激起的恶人们的仇恨与反对，当作牺牲奉献给上主天主，那么你同恶人保持和平，而缄口不予指责是犯了多大的罪过啊！

这也即是肋未人腰佩刀剑在营中来往巡逻的原因，因为他们的双手虽然已经由上主所祝圣，但仍不愿放过那些疯狂的罪人。（出十二27）所以，裴纳哈斯不顾作恶犯法的是否自己的同胞，凡与米纳扬女人媾和的，一律予以刺杀。他这一怒竟将天主的义怒平息下来。（户廿五7）所以，真理亲自说：“你们不要以为我来是为把和平带到世上，我来不是为了带和平，而是带来刀剑。”（玛十24）

我们如果一不小心与恶人为友，便自然要染上他们的恶习，就如约霞法特，先前虽行了许多善事，但因了同阿黑阿布的友谊，遭先知申斥而几乎丧命，因为上主借先知的口给他说：“你为何协助恶人，爱那憎恨上主的人呢？因此，上主的愤怒必临到你身上，但因你还要好的作为，你在国内铲除了木偶，专心致志寻求上主。”（编下十九2）所以，如果我们的生活亲小人，且同他们攀谈论交，则我们已远离了上主天主，因为他是最正直的。

应劝告心地和平的人，不要怕为了指责别人，而破坏他与人之间的和谐气氛。应当忠告他们，用口舌指责别人似乎有伤外面的和气，但一切既本着爱人的心出发，自能把握住内心的和气。达味王自承曾把握住了这两点，因为他说；“我与那怨恨和平的人同居已久，我极主和平；但我一发言，他们便要挑战。”（咏一一九7）请看，他一开口发言，人便挑战；但对挑战的人，他又极主和平，因为他虽不停地指责那些丧心病狂的人，却总不忽略爱怜那些被指责的人。

故此，圣保禄宗徒也说：“倘若能行，只要事在他们，就该同所有的人和睦相处。”（罗：二18）注意！当他劝告使徒们要同所有的人和睦相处时，先说：“倘若能行，随后又加上一句‘倘若事在你们’”。因为既严辞责怪别人的行径，却又要和所有的人和睦相处，这是非常难能可贵的事。不过，当一般小人由于我们的责怪而与我们失和时，最要紧的是我们不可同他们有一样的见地，反之，在我们心内仍然要毫无损折地保全这种既有的和气。因之，外邦人的大师说得很对：“只要事在你们：”这仿佛明明地说，因为和气是由双方面的同意才能存在，如果那些被你们责怪的人们先打破和气时，在你们心内却应完美地保全这不可多得的和气。

故同一大师又劝告信徒说：“倘若有人不听我们书信上的话，你们就该记出他来，不和他共事，为教他愧悔。”（得后三14）但他马上又加上说：“但不要看他当仇人，惟要劝他如弟兄。”这仿佛说了你们要断绝一切同他们的外在联系，而只保全住内心的和气。这样你们外面的失和，既可打击他们的高傲心，同时与他们的真和气，则又总未远离你们的心怀。