劝告那些本来胜任，却因为过度的自卑感而惟恐宣道的人是一样；劝告那些本不胜任，或过于年轻，却急于要登上讲道台的人，则是另一样。

应当劝告那些力能胜任，却因为过度自卑不肯讲道的人，要反心自问，他们在这事上犯了如何严重的错误。请想，假如有人见到邻居的贫乏需要，却把自己富余的钱财隐藏起来，无疑地邻居的贫乏与需要就是他们造成的。

但望他们看清，当他们的弟兄在犯罪时，却不加以指正，启迪他们的心智；当那些人在生死交关时，却又把力能起死回生的灵丹私藏起来，该是何其重大的罪过。所以，从前有位智者说得很对：“隐藏的智慧和埋起的宝藏，此二者有何用？”（德廿32）如果百姓都在饥饿线上挣扎，有人却把自己的五谷都埋藏起来，无疑地他就成了杀伤人生命的凶手。

希望他们留心，当他们不把得自天上的精神食粮分施与人，至今因缺乏天主圣言的饲料而饿死时，将来应受多么严酷的刑罚。所以撒罗满说：“屯积五谷不出售的，必为人们所诅咒。”（箴十一26）凡把天主圣言深埋心中蕴而不宣的人，就是犯了屯积的罪。这种人必为人们所诅咒，因为他口不言，致使许多人失足丧亡，他们自然应当负起这种丧亡的责任，而遭到人们的唾弃。

大众都知道，如果一位精于外科的医生，明明见到病人的毒疮急应割治，却无故拒绝开刀，那后果还不是医生应负全责？所以，希望他们看清，在他们看透别人的心灵的毒疮，非用宣道的严辞厉声来救活不可时，却三缄其口，是负起了多么大的后果。因之，上主天主借先知的口正确地说：“那怠慢执行上主工作的，是可诅咒的，那制止自己刀剑见血的，也是可咒骂的。”（耶四八10）这里所说的，制止自己的刀剑见血，就是制止宣道的辞锋，去从事杀死别人的肉欲生活，经上论这种刀剑时说：“我要使我的刀剑吞食人肉。”（申卅二42）

所以，当这些人隐藏起自己的宣道辞锋时，既然他们过于怕人，而不怕天主，请记住上主天主反对他们所定的可怕判决。

请看：福音经上那个领了一个塔冷通的仆人，因为不愿工作生利；而被判决处罚。（玛廿五24）请听圣保禄的教言，他因为没有饶恕别人的毛病，而相信他与别人流的血无关，说：“所以我今日实实告诉你们，罪人如有丧亡的，罪不在我，因为天主的旨意，我完全传与你们，并没有隐瞒什么。”（宗廿26）请听天使忠告圣若望宗徒的话：“谁听见，就该说‘请来吧！’”（默廿二17）这就是说，天主借内心的声音所召请的人，要大声急呼，引领人到那位他所要去的召请者那里，否则他两手空空地来到召请那里时，即或被召请而来，也将发现门已上了闩，无法进去，请听依撒意亚先知，因为没有做舌人应尽的任务，一旦被上主光照认出他的过错时，是以多大的痛心来自责，说：“祸哉我乎！我必丧亡，因为我缄口不言。”（依六5）

请听上主借撒罗满的口给那虽已得了宣道的知识，却似虚怀若谷不骄不矜的人，要倍增他们的知识，说：“好祝福人的，必得丰裕；润泽人的，必被润泽。”（箴言十25）凡向人宣道祝福的人，在心内必增长自己的丰裕；凡以天主圣言的美酒不停地润泽听众心灵的人，也必被天上的醇酒所润泽及陶醉。请听达味王在尽职务时，奉献给天主的是什么，因为他自天主手里领得了宣道的恩惠，却并未隐藏，他说：“你看！我没有封闭我的口唇，上主啊！你是知道的，我没有将你的正义藏在心中，我已向人诉明你的忠实及你的救恩。”（咏卅九10）

请听雅歌上新郎向新娘所说的话：“你这住在果园中的啊！朋友都喜听你的声音，使我也能听见吧！”（歌八18）圣而公教会就是住在果园中的那个新娘，因为教会常修剪德行的树，并保持得枝叶欣欣向荣。朋友都喜听他的声音，这就是说，被召选的人都切望能够听到，但教会宣道的声音，会经过被选者的心灵，而通传到他那里。

请听当梅瑟见到天主恼怒他的百姓而为了报复的缘故，命令他手拿刀剑时，曾向天主述明尚有那些总未脱离天主，并绝不怠慢地攻击恶人所犯的罪过的人所说的话：“谁归属上主，就到我这里来！每人要把刀剑佩带腰间。在营中往来，从这门到那门，要杀自己的弟兄，朋友及邻居。”（出卅二27）把刀佩在腰间，就是说，要把专务宣道的责任放在任何娱乐之先。故当人努力要说善话时，必须先操心设法克制那些违禁的快乐；从这门到那门，就是从一个毛病到另一个毛病，严加指责，并加以纠正，因为随着毛病进入人心的即是死亡；在营中往来，就是在教会内度个十分公允的生活，以致万一必须指责别人的过错时，而不应当偏向任何一方。因之，随后正确地加上一句：“要杀自己的弟兄，朋友，及邻居。”所谓杀自己的弟兄，朋友及邻居，就是发觉凡有应当惩戒的地方，必须打破情面，不管是否是自己亲戚或朋友，绝不通融，立刻佩起谴责的刀剑。所以，如果由于爱上主的热忱，挺身而起反对别人毛病的人，都称做归属上主的人；那么那些有能力去谴责别人肉欲生活的人，却拒绝不作，就完全自承是不属于天主的了。

但相反地，应当劝告那些本不胜任，或年纪太轻却着急要跑上讲台的人，不要夜郎自大，小看这个繁重的担子，自招先足，以致关闭了自己未来向善之路。他们既是自不量力，把他们不克胜任的事生强硬夺到手，竟连他们间或能胜任的事也一齐给弄糟。又因为他们极力设法表现他们的学问高深，却正好暴露了他们的肤浅。

应当劝告他们留心观察一下大自然界，一只鸟在羽毛尚未丰满前，便企图一飞冲天，翱翔空中，反而一下子跌死到地上。应当劝告他们去观察一下匠人造屋，当新筑起的泥墙尚未干实时，便急着放上粗重的横梁，这不是在建屋，乃是在拆毁。

或者劝告他们留心观察一下怀孕的妇女，在胎儿尚未成熟期满时，便急着生产下来，那不是在充实家庭，乃是在充实坟场，这也即是真理为给跟从他的亲自立个榜样，（当然他愿意的话，可使人马上有宣道的能力），免得不齐全的人窥视这个职务，在他交给宗徒们宣道的德能后，便立刻说：“至于你们，你们应当留在这城中，直到你们穿上自高处降来的德能。”（路廿四49）如果我们约束自己收敛心神，不使外骛，我们便是坐在城中；不过，当我们一旦完全穿上来自天主的德能时，我们就可大开门户，出去教诲人。

所以，从前有位智者说：“青年人！人若是再三追问你，假使必须说，你就说吧。”（德卅二10）这也就是我们的救赎主，在天上虽贵为创造主，论权能当然远超诸天神之上，在未满三十岁前不配为人师的理由。这是为给那些不够条件的人一个极可怕的印象，因为就连全能全知，不会出错的他，还必待“而立”后，方向人宣讲改善人生及得救的大道理。

经上记载，说：“他到了十二岁时，他们又照节日的惯例上去了。过完了节日，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷。”（路二24）当他的父母找到他时，经上说：“过了三天，才在圣殿里找到了他，他正坐在经师中，听他们，也问他们。”（同上），读这段经文时要特别注意，特别警觉，因为经上说，十二岁大的耶稣，坐在经师中，并不是教诲，乃是在听，在向他们发问。

请看！这么美丽的榜样；为免得乳臭未干的人胆敢教诲人，就连那个孩童，论天主的权能本可教诲那些经师，却愿意以听及问的方式而受教。至论圣保禄宗徒在给他的门徒致函时所说的话：“这些事是你应吩咐的，也是你应该教诲的；不要教人因为你年轻看不起你。”（第前四12）我们应该知道，在圣经上年轻与青年是通用的。如果我们读撒罗满的训道篇时稍微留意很快便能发现此点，因为他说：“青年人呀！在你年轻时应喜乐；在你年轻时心情要愉快。”（十一3）如果这两者不是所指皆同，他劝勉年轻的人时，便不会称他们为青年人了。