劝告那些受婚约束缚的人是一样；劝告未婚的自由人，则是令一样。

劝告那些受婚约束缚的人，要常替对方着想，彼此努力取悦对方，使对方高兴，就如取悦上主一样；为了现世的需要，应勤力工作，但同时也不要忽略上主；在现世虽多享受，但深心内要常对永远的惩罚戒慎恐惧；在现世虽事事顺心，生活在忧苦中，但要把希望寄托在来世永远的赏报上，因而获得神慰，换句话说，他们要认清各人的职守，齐心努力，来充实他们的家庭。愿天上永远福乐的希望巩固他们的心，勿为现世的忧患而伤心憔悴；愿他们常想要来的永罚，而知所警惕，勿为现世的安逸快乐所欺骗。

所以，教友夫妻的心灵是既软弱又忠实，因为他们既不能完全忽视地上的一切，而在深心内却能想念天上的永远；他们虽暂时享受肉体的快乐，却又因赴天上圣宴的殷望而恢复自己的心力。

在世海的航程中，他们虽可享用一切现世的事物，但常要希望在到达彼岸时来自天主的赏报。在现世，他们即或孜孜不倦，费心劳力，为生活而奋斗。但他们的希望应在天上，以免失足犯罪，论此圣保禄宗徒曾言简意赅地说：“从今以后，那有妻子的，要如同没有一样；涕泣的，要如同不涕泣的；快乐的，要如同不快乐的。”（格前七29及三10）

结婚娶妻的，要如同没有妻子的一样，就是说，结婚的人，虽可自妻子方面得到肉欲的满足，但并不因眷爱妻子而背弃正路，而倾向邪恶。凡是看破红尘，认清现世的一切都要过去，因而不得不容忍操心肉体，却同时在心内希望并期待着永远福乐的人，虽已结婚娶妻，委实是如同没有妻子的一样。

涕泣的，要如同不涕泣的，就是指的对现世逆心事，或别人的敌对，即或痛心忧伤，但同时也确知在天上要得到永远的慰藉。快乐的，要如同不快乐的，就是指的虽一切惬意满足，但绝不停地想及永远，因而戒慎恐惧。所以，圣保禄稍后就加上一句，说：“因为这世界的形象都要过去。”（同上）这仿佛明明地说，既然连你们所爱的这个世界，本身都不能自保，故你们不要常留恋它。天地都要过去，你们的心死盯住不放，到头来岂不徒劳无功？应当劝告夫妻们，当他们不高兴时，要彼此担待，彼此容忍，这样彼此劝勉前进，方能得救。因为经上记载，说：“你们要彼此担待你们的重任，这样就满全了基督的法律。”（迦六2）

基督的法律，一以是之，爱而已矣。因为他为了爱我们的缘故，把自己慷慨的赐给了我们；又为了爱我们的缘故，心甘情愿地负起了我们的罪债。所以，几时我们好心地把我们的所长通传给人，并热诚地容忍我们自己人的缺点，我们就是步法基督，满全了他的法律。因之，应当劝告他们，他们每人与其注意本身从对方忍受了多少，倒不如留心对方从你本身方面忍受了多少。因为，我们要是注意到别人所忍受了我们的一切，则对别人加给我们的一时小不顺心，便易于担待了。

应当劝告夫妻们，常要记住，他们是为了生儿育女才结婚的，但不可纵欲无度，否则便是把传生后代的神圣行为变作取得欲乐的方法。他们虽未超出许可的范围行事，但在夫妻关系上却越出了夫妻的权利。

所以，他们必须行祈祷，好洗清他们在行使神圣权利时，因贪图欲乐而种下的污点。故精通人心灵疾病的圣保禄宗徒，给健康的人，同时也给体弱的人开方，说：“至论你们信上所写的，我认为男人不亲近女人为好；但为躲避邪恶，男人当各有自己的妻子，女人当各自有自己的丈夫。”（格前七1，2）

既然他预先提到怕人邪淫，所以他给那些无法自制的弱者下了命令；不过，为免得他们万一失足跌倒地上，便指点给他们跌到床上的男婚女嫁的方法。所以紧接着他就给软弱的人说：“丈夫对妻子该尽他当尽的义务，妻子对丈夫，也是一样。”（同上）在他正确地指出夫妻之间的债务时，委实非常体贴他们。因为他加上一句说：“我说这话，原是出于宽容，并不是出于命令。”（同上6）

但是，他为体贴人的软弱而就合人的事，如故意不加行使，则又可能变成罪过，原来除非夫妻双方同意，并不因此做出任何违禁的事，才可分居。因为节欲虽是好的，许可的，但没有双方同意，单方无权行使。

罗特自索多玛城中的大火逃出，找到了一个叫做左哈尔的小城，因而没有立刻逃往山上。这段史实正好把这一点阐释清楚。自索多玛城的大火逃出，就是指的逃脱肉情的欲火；逃往山上；就是指的夫妻双方洁身自好及节欲。不过，即或夫妻亲近，但除了为传生后代而必须的行为外，并不贪求任何肉情的快乐，则也像逃往山顶的人一样。立在山顶上指的什么呢？还不是指的在肉体方面只寻求传子接孙的果实？站在山上，这是说，亲近肉体，并非为了肉欲的缘故。

不过有许多人，虽放弃了肉欲的罪过而结婚，却不遵照夫妻之间的权利及义务行事。就如罗特固然自索多玛城中的大火逃出，但并未立刻逃往山上。当然可诅咒的生活是放弃了，可是夫妻之间节欲的美德却未能深挚地把握。他逃往左哈尔小城，而这座山城居然解救了这个逃亡的弱者。同样，夫妻之间因不能克制肉欲而亲近时，罪过是逃避了，而确也因这小地方而得了救。他们仿佛找到了一座可以自卫免受火烧的小城。因为结婚生子的夫妻生活，在德行方面看来，固然无可惊人之处，但不可否认地来说，的确也是躲避永火的稳妥办法。因之罗特向天使说：“看！前面有座小城，既小且近，容我逃到那里，以全我生。那城不是一座山城吗？我莫非在那里不能保全我的生命！”（创十九20）

所以，既小且近，不过为保全性命及幸福是安全的。夫妻生活也是如此，因为他们虽不能长久与尘世隔离，但也是可帮助他们获得永远的福分。不过，由于他们从事不间断的恳切祈祷，夫妻之间的这种行事，也就如那座山城一样，保全了他们的性命。故天使向同一个罗特说：“是，我顾全你的脸面，接受你的哀求，就照这样做吧！我必不毁灭你所说的那城。”（同上）看来，即或在专务祈祷，侍奉上主时，夫妻生活也并非禁绝，论此专务祈祷及侍奉上主，圣保禄忠告，说：“你们不可彼此欺骗，除非双方同意，暂时分居，以专务祈祷。”（格前七5）

不过，相反地应劝告那些未受婚约束缚的自由人，当家庭及子女的负担还未压在他们肩上，不必操心俗物时，要好好地遵行天主的诫律；当夫妻的责任还未加重良心的负担时，不要过虑，想入非非，弄些违禁的负累压住自己。他们应善自保重，利用大好的时光，多做有益的好事，准备自己，以防末日的到来，免得他们能够努力事事尽善尽美时，反而忽略不作，因而赢得更厉害更惨的处罚。

希望他们听清，当圣保禄号召某些人保持独身的恩宠时，并非歧视夫妻生活，乃在指破来自夫妻生活中的操心忧虑。他说：“我说这话是为你们的好处，并不是设罗网，陷害你们。”（同上；七35）

从夫妻生活中生出的一切的尘世忧虑。这也即是外邦人的大师忠告他的信众要专务至善，不要受尘世束缚的理由。所以，一个为世务缠身的人，即或尚未结婚，却也未能躲开夫妻生活的负累。

应当劝告独身的人，在结婚前要洁身自守，千万不要想同女人鬼混而可以不受惩罚。圣保禄在列举人们所犯的罪过时，也把淫行的罪过列入。可知，淫行是如何重大的了。他说：“你们不要欺哄自己，无论是淫荡的，是拜偶像的，是犯奸淫的，是自作娈童的，是犯男色的，是偷窃的，是贪财的，是酗酒的，是辱骂人的，是勒索人的，都不能承继天主的国。”（格前六9－10）

所以，应当劝告他们，如果受到了诱惑风暴的袭击，而又不能自制时，要赶紧设法开进夫妻生活的码头，因为经上记载，说：“与其欲火中烧，倒不如结婚为妙 ”（格前七9）

如果他们还未许愿给天主走更完善的路，度更完善的生活，则结婚并不犯罪。因为不拘何人，在天主前立志，许下做更大的差事，那么别人可作普通善事，就不适于他了。原来经上记载，说：“手扶犁把而后看者，不适于天主的国。”（路九62）所以，先前立定志向努力为善，现在又回过头来，留恋自己为主所捐弃的一切，希望重新拾起一点普通善事来敷衍天主的人，都是手扶犁把向后看的人，并不适于天主的国。