劝告那些对于自己所犯的罪过痛哭不已，却又不断绝的人，是一样；劝告那些虽加以断绝，却又总不痛哭的人，则是另一样。

劝告那些对于自己所犯的罪过痛哭不已，却又不断绝的人，要好好留心这点：如果他们不改善自己的生活，洗净自己生活上的污点，则他们虽流尽自己的眼泪，乃是徒劳无益。因为他们用泪水洗净自己，只是为再污染而已。

所以经上说：“狗呕出来的，转过头来又吃；猪洗净了，还是在泥里打滚。”（伯后二22）几时狗呕吐，是把闷在胃里的东西一股脑儿都吐出来；不过，当它一旦胃空时，便转过头来再吞食他所呕吐出来的东西，因而再次加重胃口的负担。至论那些对于所犯的罪过痛哭不已的人，也是如此。他们借着告解圣事把自己痛悔难过及闷在心里的罪过完全倾吐出来；但在告解后，依然固我，重犯同样的罪过，再次食取自己先前所倾吐出的秽物。

猪要洗身，便跑到泥坑里打滚，因之，反而更污更脏。那些痛哭自己的罪过却又不忍断绝的人，将要受更重的处罚，因为他们轻视在他们痛哭时所能求得的饶恕。他们仿佛到泥坑里洗身，结果当然是越洗越脏，本来他们用自己的泪水已洗净了心灵，因为当他们痛哭时，是在天主面前流出了污秽的泪水。

所以经上说：“你们祈祷时，言语不要重复。”（德七15）在祈祷时言语重复，就是说在痛哭之后，重犯那必须再次痛哭的同样罪过。故上主天主借先知的口说：“你们应该洗涤，应自洁。”（依一6）凡是在痛哭己过后不设法保全心灵无罪的人，都是在洗身后不注意保持清洁的人。

至于那些不停痛哭自己所犯的罪过，却又一再重犯同样罪过的人，即或他们去洗涤自己，但终究不会洗净。所以从前有位智者说：“人摸了死尸去沐浴，若洗了后去与尸体接触，他沐浴又有何益处？”（德卅四30）人摸了尸体去沐浴，这指人在犯罪后以泪水来洗白自己，他沐浴后又去与死尸接触，这是说，在他痛哭后又重蹈覆辙。

应当劝告那些对自己的罪过痛哭不已，却又舍不得断绝的人，要知道他们在严厉的审判主前，就好似某些来到大人物面前，尽量低首下心，言媚语说个不停的人，可是，他们一旦返回家里，便怀恨在心，想尽方法，在可能范围内加害他。

痛哭自己的罪过是什么呢？还不是在天主前表示出我们的忏悔之情？至于痛哭后重蹈覆辙是什么呢？还不是对那位我们所祈祷的天主操戈反抗？圣雅各伯宗徒作证，说：“无论是谁，若愿意做世俗的朋友，就成了天主的仇敌。”（雅四4）

应当劝告那些只痛哭自己的罪过，却又舍不得断绝的人，要仔细看清，恶人即或痛心难过，也是徒劳无功，大部分不会返回义德。同样，好人即或受诱惑，也不致于失足犯罪，大部分仍保持自己身心的清洁。的确，论功行赏，论罪施罚，天主的措施是高深莫测的。恶人开始做点好事，当然不会继续完成，却使他们骄傲，把这点好事也算作他们所作的诸恶事中的一件；好人虽受诱惑，却不予同意，他们的心灵即或因之震颤不安，感到软弱非常，正因如此，他们的心谦抑自下，反倒真正地把握住义德。

旧约上记载彼肋罕的故事，当彼肋罕看到义人的帐幕时，说：“但愿我死得如义人之死，但望我的结局同他们一样。”（户廿三10）不过，悔罪之情，一旦消逝，便千方百计地谋陷那些他所称许的，且愿与他们同死的义人们，甚而一见自己有发财的机会，便把自己的圣善愿望抛诸脑后了。

所以，外邦人的大师及宣道家圣保禄说：“我觉得在我的肢体内另有一条法律，同我的理智的法律交战，把我掠去，教我属于那在我肢体内的罪恶的法律。”（罗七23）凡是那些受诱惑的人，天主都愿意他认清自己的软弱，因而更择善固执。

因之，那位（彼肋罕）痛心悔过却又不行义德；另一位（圣保禄）虽被诱惑摇撼，但罪恶并不能染污他。这究竟怎样解释呢？唉！这还不是明明揭示我们，善而不全，对恶人无何补益，恶而未遂，也并不损伤好人。

但相反地，应劝告那些既然远离自己所犯的罪，却又绝不痛哭的人，不要因为自己不会重犯，便以为已犯的罪过自然消释了。罪过非经过痛悔的泪水洗涤是不会消释的。一位书法家，一旦停止挥笔，他所写的东西，绝不会因他停笔而失其存在。同样，一个人侮辱了别人，并不因他此后谨口慎言，誓不再犯，便补偿了别人所受的侮辱。自己所说的傲慢的侮辱恶语，非经过道歉饶恕，否则此案不消，一个负债的人，并不因他从此不再向人伸手告贷，便还清了他所欠的债务。

在天主台前也是如此，我们犯罪得罪了天主，绝不因我们停止不再犯罪，便可得到饶恕，相反地，对我们先前所爱好的罪过，非痛悔定改不可。如果我们在现世还没有沾染任何罪污，当我们还活着的时候，绝不能说我们的无罪有了保障，因为许许多多的违禁的思念会常来敲打我们的心扉。所以，那犯了罪过的人，认为不再犯便有了保障，实际上是自我作证，他并不是无罪的。

天主并非见到我们受苦受难，便心满意足，不再深究；乃是用相反我们罪过疾病的药石来治愈我们，叫贪享现世逸乐的我们，一概断绝离开，流着痛哭的泪水再返回到他那里；叫在犯法的波涛中失陷的我们，在许可的事上来节制约束自己，重新振作起来；叫充满不健全快乐的心灵，笼罩在不益的忧郁之下；叫被骄傲自大所刺伤的我们，度个谦卑自下的谦逊的生活，治好我们的创伤。

所以经上说：“我向狂暴人说：不要肆意横行；对凶恶的人说：不要将角揭起。”（咏七五5）如果凶恶的人在认清自己的罪过后，仍不谦抑自己作补赎，则就是将他们的角揭起。所以经上又说：“天主啊！忧伤忏悔的心，你绝不轻视。”（咏五一9）

不拘何人，痛哭自己的罪过，却又不断绝，心是忧伤了，但并未忏悔。相反地，凡是断绝离开，却又不痛哭难过的人，的确忏悔了，但并未忧伤。所以圣保禄说：“你们当中从前也有几个是这样的；可是如今因耶稣基督我等主之名，并因我等天主的圣神你们已经洗净，已经受圣，已经复义了。”（格前六11）凡是痛哭哀伤，以补赎克己来洗净自己的人，就是新生活所祝圣及复义的人。

所以，当圣伯多禄宗徒看透，有些人对自己所行的凶恶感到懊悔时，便劝告他们，说“你们当悔过，因耶稣基督之名个个都要受洗。”（宗二38）请看：在他要说受洗时，先提及悔改的忧伤。这意思是说，一个人先要沐浴在自己忧伤的泪水中，然后才能用圣洗的水来洗净自己。

既然圣教会的第一任最高司牧，相信主要消灭我们罪过的圣洗圣事，还需伴以悔改，那么那些对自己所犯的罪过不愿痛哭的人，又怎能高枕无忧，自以为有了保障呢？