劝告那些对自己所作的违禁事赞不绝口的人是一样；劝告那些虽自讼自承自己做错了事，却又绝不自我警惕以防未来的人，则是另一样。

应当劝告那些自己所作的违禁事赞不绝口的人，要知道他们所犯的罪过，是口舌多于行动。因为行动方面只是他们个人犯罪，个人被害，至于用口舌自夸其恶，因而教坏了多少听众，就犯了多少罪过。应当劝告他们，他们尽管自我欺骗，伪装投降了自己的恶行，可是，他们应害怕散播罪恶的种子。

应当劝告他们，个人的丧亡对他们已经足够了；再忠告他们，即使无所畏惧，廉耻可总还维持，应该害羞被人看出他们的恶行径。大致来说，一个人没法隐藏自己的过失，则可以驱逐罪过。因为心里既然害羞被人看到他们所不怕的恶行径，为了害羞的缘故，索性也根本不作了。

不过，一个顽强分子往往毫无廉耻得向人宣示，只要他认为许可的事，就随心所欲，放胆去做。其实他所认为许可及放胆去做的事，是大有问题的。经上记载，说：“他们的固执已在指责他们，像索多玛人一样揭示了自己的罪过，毫不隐瞒。”（依三9）索多玛如果隐瞒了自己的罪过，那还可说他犯罪时并不放心，可是他色胆包天，无所惧怕；当他犯罪时，毫不顾及在凶恶阴影下的后果所以经上又记载，说：“索多玛哈摩拉的声音巨而且大，他们的罪恶深重。”（创十八20）原来用声音所犯的罪过，是指的行为方面的缺失；但是用巨而且大的呐喊所犯的罪，那可是用自由所犯的罪过了。

相反地，应劝告那些虽自讼自承自己的罪过，却又不自我警惕，以防未来的人，要深自反心自问，当那一天到来，他应面对严厉的审判主时，对他已自讼自承的罪过，要用怎样的借口来原谅自己，洗脱自己呢？

这种人像什么呢？还不是前后矛盾，自打嘴巴的宣传家？他们口口声声承认自己犯了重罪，但在行事上又走上了覆辙。所以，应当劝告他们，认清他们是在默默地定自己的死刑。因为他们的心既蒙天主的光照，得以看清自己所犯的诸罪，却又不尽心尽力，设法铲除。故此，他们越是看的清楚，则也越要负起悲惨的后果。因为他们虽领受圣宠神光，却不放弃邪恶行事的阴影。

他们虽自天主手里获得对罪恶应有的知识，却不用来助己助人，那么这种知识，后来在天主都要作证反对他们。为使他们认清罪过，并能加以消除，他们领受了天上的神光，不过也正因如此，他们所受的惩罚也要加重。他们的最大过失是，他们所评断为恶的，他们照样去做。因此，他们在现世就要尝到那即将要来的审判。几时他们反心自问，自己都不能原谅的罪过，都要给他们保留到永苦的时候。岂知，他们在现世越不放弃自己所评断为恶的事，在来世也必将越受到更重大的苦刑。

故真理说：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的人，必然要受拷打。”（路十二47）圣咏作者也说：“愿死亡抓住他们；愿他们活活地堕入阴府。”（咏五五16）活人，就是指的那些对自己所行的一切都一目了然的人；死人，则指那些对自己所行的诸事，既不了然而又无感觉的人。既然死人在犯罪时不了然，又无感觉，尚要降落阴府，那么那些虽明知是罪，却仍然故意去犯的活人，又怎能幸免，不堕入罪恶的阴府，而受远比死人更重更惨的苦呢？