讲道需要准备，且应针对听众的程度，用适宜的方式讲出，方能收到丰富的效果，不过效果有了，在讲道家往往窃喜，自鸣得意，自矜自伐。故此必须特别留心，自警自戒，认为自己一无成就，免得他医好别人的沉疴，使别人起死回生时，却因疏忽自己的健康，而一病不起；免得救助了别人，自己却两手空空；免得亲手扶起倒下的人，自己却不幸滑倒。

德行的伟大，对某些人来说，往往是失足的机会。因为一个人太依靠自己的力量，对自己有过度的信心，便疏于防范，终至丧生。德行攻克毛病，带给人们一种快乐及安全感，往往能解除人心的武装，使人对环绕自己，伺机偷袭的敌人，不再提防，自认环境安全，故松弛戒备。而那个狡猾的骗子，更会遇风吹火，推波助澜，向疏忽防范的人，历数他们所行的善举，所修的德行，他他们捧上九宵云天，使他们飘飘然不禁相信自己与众不同，而自动地走向骄傲的陷阱。

所以，应当告诉他们，终日怀念自己所修的德行，在公义的审判主眼里，便是自设圈套，因为，凡是回顾自己的善举及德行的人，难免不自鸣得意，甚至自满，这样一来，他便跌在谦逊的创始者面前。

故经上给骄傲人说：“你的可爱处超越谁呢？你下去，同未受割损的人卧在一起吧！”（则卅二19）这仿佛明明地说，因为你以所崇修的诸德的美丽可爱而自夸，你要受你美丽可爱的摧毁而失足。

是以先知借耶路撒冷来谴责那些因功高而骄傲的人，说：“因为我用我的点缀装饰了你，使你成了完美无暇的，这是吾主上主的断语，然而你凭着你的美丽，仗着你的美名，去放荡行淫。”（同上：十六，14－15）当着一个人在暗中窃喜自己所修的美德与功行，以为得救是万无一失，因而自喜自幸时，便是凭着自己的美丽而傲人。但可惜的是，这种凭借却导引他去放荡行淫。因为一个人在心里自我欺骗，正中了那个邪恶的大骗子的诡计，使他更方便地骗哄你，催你走人罪恶毛病的深渊。

应当注意的是，圣经上说：“凭着你的美名去放荡行淫。”当一个人不再尊重至上主时，便只知谋求一己的光辉荣耀，把因着讲道的职务所得自恩赐者的一切恩惠优长，全然归诸自己名下，因而渴望向人宣扬自己的见解，设法使人知道，他是当世出类拔萃的伟人或学者。故凡是放弃合法的婚姻生活，为了贪慕虚荣而与腐败的恶神苟合，就是仗着自己的美名去放荡行淫。

所以达味王也说：“他让自己的荣耀被人剥夺，将自己的光华交在敌人手中。”（咏七八61）当人类的宿敌，使人对自己的善行感到自傲时，便也同时掌握住这个可怜的被骗者，这也就是说，他把自己的荣耀与光华交在敌人手中，像这种对自己德行的自傲，时常待机侵扰被选者的心灵，使人防不胜防。不过，当人自我抬高时，便感到心内空虚，这种空虚时常会唤醒人的迷梦，引起人的恐惧惊慌，故此达味王说：“至于我诸事顺遂的时候，我曾说过：我永不动摇。”（咏卅8）因为他过分自信，错估了自己的力量，其结果如何，从他稍后的话即可看出，他紧接着说：“主啊！你一掩面，我就顿觉惊惶。”（同上，8）这仿佛清楚地说，我本来非常自信，以为我胆壮气足，不过，当我一旦被放弃时，却认出了我是如何的脆弱，不堪一击，因此他再说：“我曾起誓必要实践，必要遵行你正义的判语。”（咏一一八106）但是他誓言必行的，并非他立之所能；心固有余，力却不足。他惊慌失措地发觉了自己的脆弱无能。故此他突然一转，奔向祈祷求助说：“上主啊！我实在太苦了，求你照你的言语，使我复生吧！”（咏一一九107）

有时上天在颁赐恩惠之前，先教人想起自己的软弱，免得他一旦领受了上主的德能而自傲。故厄则克耳先知，几时被导入默观天上的事物，上主先称他为人子。这好似明明地忠告说，对于你所见的一切，千万不要骄矜，你要仔细想想，你究竟算个什么：你固然透悟了至上的奥理，但你总不得不承认，你毕竟还是个人。我几时提拔你，仿佛脱离人间，生活在另一个世界，但我同样也要召回你，重温你的软弱无能。

从以上说的看来，在我们一旦受诱惑，感到功全德备时，必须放眼到我们的软弱，有益地压抑自己，给自己的头上浇冷水。我们不要看我们已做了多少，乃是要看，由于我们的疏忽，尚有多少好事未作。这样，在我们因自己的偷懒无能而感到懊悔，而感到痛心时，才能在谦逊的创始者前，勇气百倍，立于不败之地。

大概来说，全能的天主，虽然对灵牧的智德大部予以充实，但仍留给他一小部分的不齐全，好使他即或以奇得异能来照耀他人，自己的不齐全倒常摆在眼前，终不能尽数扫除，因而对自己的大德也就不敢自夸。既然他兀兀穷年，尚不能根除那些瑕疵，对自己的其他行事，也就羞而不谈了。