第一节 人生的几大问题

 

 每天有许多婴儿出生，也有许多人死亡，更有众多的人在忙碌工作。倘若你问他们：人从哪里来？死往哪里去？人为什么在忙碌工作？几乎大多数人不想这些问题；有些人虽然想这些问题，却不知如何答复；也有些人在寻找这些问题的答案。谁能为我们解答这些问题呢？天主教对这些问题颇有研究，并获得正确答案。

 

   人从哪里来？

 

   很多人会说，人从父母来，父母从祖父母来……像这样往上推，最后必推到始祖头上。请问始祖又从哪里来的呢？他不会是自生自本，因为他是有限的，没有这种能力，结果必须承认他来自造物主天主，人是由灵魂和肉身结合而成的，按圣经创世纪的记载：天主按自己的肖像造了人的灵魂，又用地上的灰土形成了人的肉身，再将灵魂附入肉身内，他便成了由灵性的活人，这就是人的始祖亚当。所以人的灵魂肉身和生命是由天主来的。中国人也常说：“人命关天。”

 

   人死后往哪里去？

 

人从哪里来，死后就回到哪里去，人的肉身既来自泥土，死后就回归于土，埋在坟墓里，诚如国人所说“入土为安”。人的灵魂既来自天主的肖像，死后就再回到天主那里去、同天主共享永生。中国人也常说“一命归天”或“魂归天国”。

 

    人在世忙碌工作为了什么？

 

人在世灵魂为回到天主那里去享永生，人在世时必须善度一生，包括下列三项：一、认识敬爱天主。二、与他人和睦相处，互助互爱。三、善尽自己的职务，谋生养家。人能做到这三点，才算不负人生，来时才能回到天主那里，共享永生。

 

 宇宙间真有天主存在吗？

 

  人从生到死、从现世到来世都同天主有密切关系，人的永生也以天主为中心，那么真的有天主存在？如何证明？从我们自身的遭遇就可以证明：当我们生活顺利时，可能想不起天主，但到遭遇重大困难时，就情不自禁的呼天求助；当看到雄伟奇特的景观时，就不知不觉地感叹说：“这真是造物者的杰作”。当看到一对美满的新婚夫妻时，就高兴地称赞说：“真是郎才女貌，天作之合”。如果没有天主的存在，又何必把功都归于上天或造物主呢？

 人当真有灵魂吗？

 

从人的生活就可证明人有灵魂，而且他不死不灭。人的生活分为物质和精神两方面。物质生活如衣食住行和娱乐，是属于肉身方面的。精神生活如知是非、辩善恶、有责任感、正义感、讲自由、讲良心，是属于灵魂方面的。在一切生物中，只有人享有精神生活。精神生活对人的重要性远超过物质生活，比如社会上有些人，有时竟萌短见服毒自尽，都是因精神生活苦恼所致，没有因物质生活贫苦才出此下策的。人当精神生活苦恼时，任何美好的物质生活都无济于事，所以从人的精神生活可以证明人有灵魂。

  人的灵魂是不死不灭的，因为人最大的愿望就是长生不死，不死的愿望是属于精神的行动，精神的行动既要不死不灭，发它的主体——灵魂也该是不死不灭的，否则它就发不出不死的行动来，就如汽车的行驶速度，发自它的主体——引擎，引擎是多少C.C.的，就发出多少C.C.的行驶速度，不会发出更大的速度。

 

 我需要天主教吗？

 

  人同天主既有密切关系，就该研究，发展这个关系。我们对天主的一切认识不够，有谁来帮助我们认识天主呢？天主知道我们的需要，遂建立了祂的教会，为我们讲解天主的教义，使我们信奉；引导我们在日常生活里遵行天主的诫命，好好为人处世；为加强我们的信仰，为我们施行圣事、分施天主的恩宠，净化、圣化我们的心灵；为帮助我们与天主交往，为我们举行弥撒祭典和敬主礼仪，使我们体会到天人感应的亲切关系，达到圣善的境界。所以我们需要天主教为我们服务。

 

            第二节 在人心里潜伏着寻觅天主的愿望

 

    天主教是讲天人关系的宗教，因为在天主与人之间，确实有密切关系。在人的内心深处都潜伏着一种认识天主、投奔天主的愿望。比如当人遭受不白之冤、无力自辩时，就情不自禁地投奔天主、向天主喊冤说：“老天爷啊！你知道我是冤枉的啊！”

为向对方证明自己的忠诚时、就指天宣誓说：“皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话，如有半句虚言，天诛地灭。”在大众生活中，敬天、祭天、祷告上天的活动，到处可见。为什么人在上述境况中就投奔天主呢？因为人是由天主创造的，祂是人的根源，也是人的终向，人自然在重要关头上要投奔天主。有人说：上述情况是知识程度低的人的作风，知识程度较高的人是不会这样做的，他不需要信奉天主。这种说法与事实不符，因为有许多学者专家和科学家，一生信奉宗教，比如牛顿是基督教徒，巴斯德是天主教徒，爱因斯坦是犹太教徒，旺布朗是天主教徒，据美国时代杂志数年前的调查统计，在一百多位名科学家中有宗教信仰者，占百分之八十几，可见知识程度高者和知识程度低者，是同样的寻找天主、敬拜天主。

 

第三节 引人找到天主之路

 

    在人内心深处既潜伏着寻觅天主的愿望，人自然就愿找到天主。如何才能找到天主呢？有许多路引人找到天主。兹列举两条如后：

 

 

    世界上的各种东西都有个来源，就如室内的家具，都是由工人制造，我们把它买来，摆在室内的，绝不会是无人制造它买它摆它，它就自己出现在室内的。倘若有人这样说，我们会笑他幼稚；又如大街两边的楼房整齐美观，乃是由建筑师所设计，由营造商建造起来的，绝不会是无人设计建造它，它就自己出现在大街两边的。倘若有人这样说，我们会说他神经有问题；再看天体星球的运行，花草树木的发芽生长，开花结实，都遵循着一定的规律和秩序，毫不错乱，这种美妙的安排是从哪里来的？有人说：“那是巧合。”这是很不负责任的说法。有人说：“是它自己就这样出现的。”这是非常讲不通的说法，犹如说一座大楼，是自己出现在大街两旁的讲不通一样。中西哲人咸认为，这种奇妙的安排，是出自造物者的智慧设计和管理，我国先哲在礼记郊特牲上也说：“万物本乎天。”一般大众也常说：“这是天然的！”意思是说，是天使它这样的。造物者或天，就是天主。

 

 

    人人都有良心，他知是非、辨善恶；做了善事就快乐，做了恶事就不安。这良心是从哪里来的呢？我们都承认，这良心不是我们自己给自己的；若是的话，谁也不会给自己一个不安的良心。这良心也不是父母给的，若是的话，所有做父母的，都会给自己儿女一个常快乐的良心了，儿女的良心怎么还会烦恼不安呢？人的良心也不是它自己出现的，因人本身都不是自己出现的，他的良心怎么就会自己出现呢？人的良心究竟是从哪里来的？中西先哲都认为这是造物者赋给人的；我国先哲在诗大雅上说：“天生庶民，由物有则。”从此可见，人的良心会引人找到天主，证明天主确实存在。

    在人心深处，虽潜伏着寻求天主的愿望，但这愿望有时却能被某些不良因素所蒙蔽，以致否认天主的存在，比如有人因为沉迷于世俗的荣华富贵的追求，有人因受反宗教言论的误导，有人因受某些宗教信徒的恶表所影响，以致他们的天良受到蒙蔽，拒绝天主，同天主脱离关系。他们虽拒绝天主，天主却不拒绝他们，反而不断的感化他们、鼓励他们早日悔改，犹如慈父劝化浪子早日悔改一般。

 

第四节 天主与人相逢

 

 

    人的理智虽可由天主所创造的万物认识天主，但对天主的奥理和天主子降生成人、代人赎罪的计划，人只靠自己的力量，是无法了解的。为此天主愿把祂的奥理和救人计划启示给人，因为人是天主按自己的肖像创造的，祂把人视为自己的儿女。天主给人的启示是按时代渐进的：天主创造原祖父母后，就把自己和祂的善恶标准启示给他们。他们犯罪后，天主又亲口许下救赎他们和他们的后代子孙。洪水时代天主又把自己启示给诺厄。以后又把自己启示给亚巴郎，立他为万民之父，准备默西亚的降来。以色列人出埃及，来到西奈山下时，天主又借梅瑟把自己和天主十诫启示给以色列人，立他们为选民，预备默西亚的降来救人。以色列人在迦南定居后，天主又借历代先知向他们传达天主的旨意，准备以色列人代表普世人类、接受默西亚的来临、救赎人类的大恩。待天主子降世成人传教时，把天主的全部奥理和祂对人类的慈爱启示给以色列人和普世万民。

 

    2.天主启示的传报

 

    天主愿意人人得救，愿意人人认识救主基督、接受祂的福音。为此基督在世时，遍走以色列，向人宣讲天主的道理，并命令宗徒弟子们继续传报，把天主和救主基督所传授的道理，视为信德和伦理道德的根源，传报给普世万民，直到世界的终结。

    遵照天主的训示，向人传报基督福音，分为两种方式：

    一、口头传报：宗徒们口头上所传报的基督福音，或是由基督口中所听到的道理，或是耶稣基督所显的奇迹、所作的事迹，或是宗徒们在天主圣神的默感下所学到的事都是。

    二、书写传报：宗徒弟子们在天主圣神的默感下把传报的天主救恩和道理，以文字书写下来传于后世，比如四福音、宗徒大事录、圣保禄的十四封书信、宗徒们的公函等。

 

    3.圣传与圣经的密切关系

 

    为使基督的福音保持得完整无缺，常生活在教会内，宗徒们遂立定了主教们作他们的继承人，把教会的训导，圣化和治理大权与工作，托付于他们，负责继续传报，直到世末；同时宗徒们的福音传报，凡以文字记录下来的，也该继续传承不断，直到世界的终结。

    教会在圣神的领导下所作的口头福音传报，称为圣传，书写传报称为圣经。圣传与圣经虽有区别，二者却紧密相连，由此管道，教会在教义上、生活上和礼仪上，把他所有的和所信的都继续不断地传报给后世各代。教父们的主张都证明，圣传富有生气，他的活力散发在教会的实际信仰和祈祷生活里。

    圣传和圣经彼此相连、彼此共融，因为二者都来自天主，二者成为同一事体，追求同一目的，就是在教会里宣扬基督的奥理，因为基督曾许下，要同教会在一起，直到世界的终结。

    所以圣传与圣经是两种不同的传教方式，圣经是天主的圣言，在圣神默感下用文字记录下来的。圣传是主基督和天主圣神，把传报天主圣言的任务托付给宗徒们去传报，再由宗徒们将此传报福音的任务，传授给他们的继承人——主教们，主教们在圣神的光照下、忠实地宣扬天主的圣言，执行他们所接受的传报任务。基督既将传报和解释天主启示的任务，托付给祂所立的教会，教会为把天主所启示的道理、完整的和正确的予以传报和解释，不能只接受圣经，必须对圣经和圣传予以同样的尊重，并以同样的心情来接受。只接受圣经，不接受圣传，是不够的，与耶稣立教会的目的不合。

 

    4.信德宝库的解释

 

    信德的宝库包括在圣传和圣经中，由宗徒们手中传授给整个教会。教会所有信徒和司牧们、恒心持守宗徒们的教导，共融于弥撒和祈祷中，共同承认和实践所传报的信德。

 

   5.教会的训导权

 

   正确解释天主圣言的任务，无论是写下来，无论是口头传报，都是主耶稣托付与教会的训导，就是托付于圣伯多禄的继承人罗马教宗为首的主教们，他们以救主耶稣之名执行此任务。教会的训导权，并不在天主圣言以上，而是为天主圣言服务，在天主的命令和圣神的领导下，教导和传报于他们的道理。为此他们要热心聆听给他们的传报，尽心地加以维护，忠信的予以宣扬，引人信奉。基督信徒们也要常常想起主耶稣向宗徒们所说的话：“谁听从你们，就是听从我”（路十16）。所以要温顺地接受教会给他们的指示和训导。

 

   6.当信的教理

 

   几时教会运用救主基督赋予它的训导全权，确定天主启示的某端道理为当信的教理时，所有信徒都有义务接受信奉，不能改变，这端道理成为当信的教理，同我们的信仰生活关系密切，它是我们信仰生活的明灯，驱除黑暗，使我们的信德坚定。只要我们的生活正当，我们的理智和心灵，定会接受当信教理的光照。

    所以圣传、圣经和教会的训导权，在天主上智的安排下，是彼此相辅相成的、为人类的得救提供莫大的服务。

 

第五节 圣经

 

 

    圣经所记载的是天主的话，天主为把自己启示给人，情愿借人的话同人说话。天主的话就是天主第二位子、称为天主的圣言。天主为同人说话，才派遣天主第二位子天主圣言降世成人、同人说话，向人宣扬救世福音，所以圣经所讲的，是有关天主圣言耶稣基督救人之事，同时圣经在天主圣言救主基督内也获得成全。为此教会尊重圣经，就如尊重基督圣体一样。的确，天主借着圣经同祂的儿女们相遇，慈祥的同他们说话；教会也借着圣经听天主说话，并将天主的教训向信徒们宣扬，为他们的信仰获得神粮和活力。

 

    2.圣经的默感和作者

 

    圣经各书卷所包括的和所表现的内容，都是天主所启示的事，并在天主圣神的默感下书写出来的。为此圣教会从宗徒时代至今，即认为圣经新旧约各书卷是神圣典籍，因为是天主圣神默感下写出来的，因此圣经的作者是天主；但在书写时天主也借人的手，就是天主选定了一些人，按着他们的智慧，才能和文艺修养，默示他们写下天主要他们所写的事。在这种意义之下，他们可称为理性工具作者，等于天主在写圣经时所用的理性工具；但圣经文字的体裁，则由书写人来决定运用。

  圣经各书卷既由人在天主圣神的默感下写出来的，它所教导的自然都是为救人有用的真理，没有错误；但是我们要认清基督的教会不是一个书卷的教会、哑巴教会，而是一个生活的天主圣言的教会、一个活的教会；生活天主的永恒圣言基督，借重圣神的引导，开启人的理智，使他了解圣经的真义。

 

   3.圣经的卷数和纲要

 

    圣经分为旧约和新约两部分：旧约包括四十六卷经书，新约二十七卷，合计七十三卷。为此圣经亦称为新旧约全书，称为约，因为是天主与人所立的盟约。新约是耶稣基督代人赎罪，同全人类所立的永久盟约。

    在旧约里，天主将自己启示给人，并告诉人，宇宙万物是天主为人创造的，人却是天主按着自己的肖像创造的，为使人在世善度一生，将来在天上分享天主的永生。可惜原祖父母因受魔诱欺骗，妄用自由，背叛了天主，为自己招来了痛苦、患难、死亡和永罚大祸。天主不忍见人遭此横祸，遂大动慈心，许下救赎人类，并特选以色列民族代表普世其他民族，遵照天主的指示，经过历代先知的劝导，准备默西亚的降来，使万民蒙受救恩。

    新约所记载的是耶稣基督救赎人类的事迹，祂以天主子之尊降世成人，将天主的真理、诫命和圣事启示给人，作为人类爱主爱人的标准；又借自己的人性受难钉死，代人赎罪，使人类与天主重归于好，再做天主的儿女，能再分享天主的永生。所以耶稣基督是旧新二约的中心，旧约是为新约作准备，即为救主基督降来做准备。新约是旧约的完成，即救主基督实现旧约的准备。

 

    4.圣经的意义

 

    按古老传统，圣经原文的意义，可分为文字意义和精神意义两种。文字意义是文字所指的意义。精神意义是指原文所讲的事迹，象征天主的计划、或同天主的计划有关系。精神意义又分为下列三种：一、比喻意义，表示圣经原文所讲的事迹，内中隐含着其他更高深的意义，比如以色列人过红海，象征圣洗圣事或基督的胜利。二、道德意义，表示圣经内所叙述的事迹，劝告我们要善度一生。三、奥秘解说意义：它帮助我们看到圣经所讲事件，暗指天上永恒之事，引导我们奔向天乡，比如地上教会，象征天上的耶路撒冷就是一例。

 

    5.圣经的解释和了解

 

    为明了圣经的真意，要注意下列事项：

    一、圣经各书倦，不论旧约或新约，可分为历史书、先知书和智慧书三种类型。读圣经时，要看所读的书卷是属于哪种类型，要按其类型去解释和了解，比如属于智慧书的，就按训诲去解释和了解。倘若是先知书类，就按预言去解释和了解。倘若是历史书类，要按事实的真像和环境去解释和了解，这样才能抓住所读经卷之要义。

    二、要注意所读经书的体裁:是散文？是诗歌？是寓言？是传奇？每种体裁都有它的特殊意义去解释和了解，比如寓言书，不必视之为事实，却要按它所包含的教育意义去解释和了解。

    三、要了解所读书卷作者的意向，他的时代环境，文化背景，他习惯所用的文艺体裁，他那个时代的叙述和表达方式。的确，他们为表达各种真理，原文是属于各种类型的。

    四、在解释圣经时，还有一个当守的重要原则，就是要求助于天主圣神，因为圣经是在天主圣神的默感下写成的，解释圣经时没有圣神的助佑，圣经将成为死文字。解释圣经时，为能符合圣神的默感，第二届梵蒂冈大公会议为我们指定出三个标准：

    1.要特别注意全部圣经内容的统一性。圣经内各书卷虽不同，但圣经却只有一个，内容所讲诉的是天主的唯一计划，就是耶稣基督是圣经的中心。

    2.读圣经时，要与整个教会的活圣传密切联系。的确，圣教会在他的活圣传里记念天主的圣言，是天主圣神按精神意义解释天主的圣言——圣经。

    3.注意信德真理彼此间的结合力和启示计划的整体性。

    五、圣经所传授的是信仰，不是自然科学。倘若有时触及自然科学，比如宇宙学、天文学、生物学及人类学时，只在说明自然界和人类同天主的密切关系，既说明他们来自天主，因天主的照顾而存在，最后又归于天主，并无意研究或传授自然科学，读者不该以科学立场来批判圣经上所提有关自然科学之事

    六、圣经既是天主写给祂子民的无价天书，为此在解释圣经时，有应遵循的客观公正标准，不是每位读者可按自己的主观想法随意解释的。诚如国家的宪法，有它客观的解释标准，不是每个国民，可按自己的主观见解随意解释一样。

 

    6.圣经的翻译

 

    圣经已译成各国文字，译文之多，世界上没有一部名著可与圣经媲美。圣经的原文，旧约四十六卷中除有七卷是以希腊文写成外，其它三十九卷都是在巴勒斯坦以希伯来文写成的。新约二十七卷中，除玛窦福音为阿拉美文外，其它二十六卷，均以希腊文写成。教会对译经之事，非常认真审慎，无论译成哪国文字，一定要由圣经专家照原文翻译，并且译文要与原文意义相符合，达到信达雅的程度，最后由罗马教廷专责机构审定后，始能通用。教会如此审慎行事，以防圣经原意走失。

    中文圣经译本，是中华方济会思高圣经学会，自抗战期间开始，集合十余位中外圣经专家之心血，经过二十余年之辛劳，才翻译完成的，并经罗马圣座批准通用的。

    圣经是无价天书，必须先有信仰，才能甘心接受。一个有信德的人读圣经时，他会觉得是与天主会晤交谈，亲切无比。

 

第六节 圣传

 

    天主启示的真理，虽然记录在圣经上，但并非所有的启示真理都被记录下来，诚如在圣若望福音上说：“耶稣所行的，还有许多别的事。假如要将它们一一写出来，我想所要写的，连这世界也容不下。”（若20-25）这话表示，新约并没有把耶稣启示的真理完全记录下来。所以耶稣所启示的真理，倘有另一个泉源，就是圣传。

 

 

    圣传就是口传。当耶稣传教时，是用演讲的方式，将天主的道理口传给门徒们和群众、没有用写作或任何文字记录。耶稣升天前、派遣门徒们往训万民时，也是命令他们用口传方式去宣扬福音，没有命令他们去写作或做文字记录。所以门徒们都是以宣讲方式，把他们由耶稣所听到的真理口传给后世。他们口传基督福音二十余年后，新约圣玛窦福音、圣保禄宗徒致得撒洛尼人书、致迦拉达人书及致罗马人书始相继问世。又过十年后，才有马尔谷福音、路加福音、圣保禄致斐理伯人书及致厄弗所人书的相继问世。又过五十余年后，圣若望福音才完成。所以圣传在新约问世前，就是主耶稣的启示真理的泉源。新约各书卷问世后，圣传仍不失为耶稣启示的泉源之一，因为新约各书卷并未把耶稣启示的真理完全记录下来。没有记录在新约的耶稣启示的真理，仍须以宣讲方式口传给后世，后世的人仍该信奉遵守。所以圣传仍很重要。

 

    2.圣保禄宗徒并重圣经和圣传