第一节 礼仪是什么？

 

    在新约上礼仪一面指举行恭敬天主之礼，一面指宣报福音和实行爱德，其目的是为敬爱天主、服务众人，鼓励教友善度信仰生活。在举行礼仪上教会是仆人，是礼仪执行者基督的影像，参与基督的司祭职（举行敬礼）、先知职（宣报福音）和君王职（实行爱德）。

    在举行礼仪前，先传报福音、宣发信德和悔改，为激励教友自动的勤奋的参加礼仪，使礼仪的效果逐渐的注入教友的生活，俾能度一个服从圣神领导的新生活，保证履行教会的使命，为教会的合一效劳。

    礼仪也是参与基督向天父的祈祷，基督信徒的每一个祈祷，都在礼仪中获得泉源和终向。一个专务神修的人，可藉着礼仪，在天父爱人的大爱中扎根，这样可时时偕同基督、靠着圣神度祈祷生活、加强神修。

 

第二节 圣事的礼仪

 

 教会的礼仪生活着重在七件圣事上，尤其在圣体圣事的祭祀上达到圆满的境界。圣事共有七件，就是圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩及婚配。遵照圣经的教诲、宗徒们的传授和教父们的一致教导，我们该公开承认，新约的七件圣事，为吾主耶稣所立定。

圣事是天主赋给人圣宠的有效记号，为耶稣所立定，并托付于教会举行，藉此赋于人天主的生命。举行圣事时的有形礼仪，指示并实现每件圣事的固有圣宠，为善领圣事的人产生效果。

    圣事生活的效果，分为个人的和教会的，因为该效果，一方面使每位教友为天主生活在基督内；另一方面也使教会在爱德上和作证使命上日渐发展。

 

第三节 谁施行圣事礼仪？

 

    施行圣事礼仪者是基督的奥体整个教会，因为礼仪活动不是私人行为，而是信徒团体的行为，这个团体是由领洗的信徒们所组成的团体，他们由圣神再生，被圣神傅油祝圣，形成一个精神居所和为奉献祭祀的司祭职。此共同司祭职，就是大司祭基督让祂奥体的所有肢体，参与祂的大司祭职。

    但他的肢体成员，并非大家履行相同的任务（罗十二4）。有的被天主召叫，在教会执行一特殊任务。这些服务人员被拣选，并藉圣秩圣事被圣神祝圣，成为适合以基督元首之名，为教会所有成员服务之人，他们是基督大司祭的影像。教会的圣事，在圣体圣事中表现得更圆满，尤其当主教主持共祭时，更显示出主教的施行任务、和同他共祭的神父门和执事们的任务。

还有一些特殊任务，可由未曾领过圣秩的信徒们执行。这些职务可由主教按礼仪传统和牧灵上的需要来决定。此外还有辅祭员、读经员、唱经团员，都可由信友担任，成为礼仪上的一员。

在这种状况之下，当举行圣事时，整个教会团体都是礼仪的执行人，每人履行他自己的任务，但是大家却在圣神内结合为一。

 

第四节 如何举行圣事礼仪？

 

    一、标记和象征

 

    在举行圣事礼仪中有标记有象征，因为在人的生活里，标记和象征占有重要位置。由于人有形体又有精神，人为说明精神实体，需要物质标记和象征来表示；人同人来往，也需要标记和象征，如语言手势等来表达，同样在圣事礼仪中，人同天主来往也需要标记和象征，为此主耶稣在世传教时，常用物质比喻解释天国的奥迹，为使听众了解。圣神降临后，圣神也藉教会的圣事标记作圣化人灵的工作，为实现基督的救赎。

 

    二、语言和行动

 

    每次举行圣事，就是天主的儿女同天主相遇，藉语言和行动同天主对话。就连象征的行动也变成一种语言，只要天主的圣言，同人信德的回应互相配合，就会使这些行动产生活力。

 

    三、歌唱和音乐

 

    整个教会的音乐传统，形成一个无价宝藏，由于圣歌与圣言相结合的事实，成为教会隆重礼仪的必要部分。圣咏的作曲和歌唱，再由乐器的伴奏，已与旧约时代的礼仪紧密结合，圣教会仍继续发展此传统，诚如圣保禄宗徒向厄弗所人说：“你们要以圣咏、诗词及属神的歌曲互相对谈，在你们心中歌颂赞美主。”（弗五19）。

歌唱和音乐发挥它们的标记功能时，应遵循三个重要标准：1.表现祈祷的美；2.使大众同心参与；3.表现礼仪的隆重。这样才能与礼仪活动密切配合，达到参与礼仪活动的目的，光荣天主，圣化信徒的心灵。

 参加礼仪的天主子民，因文化背景不同，礼仪上的歌唱和音乐，如能参考各国文化艺术资产，也是有意义的。为此在各种礼仪活动上，教会提倡大众化圣歌，为能引起教友们的共鸣，大家合唱。不过圣歌的歌词，要符合天主教义，最好从圣经或礼仪书上取材。

 

    四、圣像

 

礼仪上的圣像特别象征基督，不能象征不可见而又神秘的天主。它象征基督，因为是天主子降世成人的基督开创了圣像的新法则。

天主教的画像学，藉像表达福音讯息，就是表达圣经藉语言所传播的讯息，像和讯息互相对照。

在庆祝礼仪上所用的标记和圣像，连圣母和圣人圣女们的像都与基督有关，因为它们表示基督在圣母和圣人圣女们身上受到光荣。

 

第五节 何时举行礼仪？

 

 

礼仪期乃指教会在一年的固定日子和时期，举行庆祝主基督的救赎大业，比如每年十二月廿五日庆祝耶稣圣诞节，在圣诞节前有四个星期的准备期，称为将临期，庆祝耶稣圣诞后，尚有圣家节、天主之母节、主显节和耶稣受洗节的庆祝，这些节日都与耶稣圣诞有关，故统称为圣诞期。又如每年于犹太的逾越节庆祝耶稣受难及复活节，节前有六个半星期的准备期，称为四旬期。庆祝耶稣复活后第四十天庆祝耶稣升天，再过十天庆祝圣神将临，这两大庆节都与复活节有关，统称为复活期。每个礼仪期，教会都为他的信徒们显示出基督救赎功绩的丰盈，令信徒们能随时接近，获得救赎的恩宠。

礼仪年乃指教会每年在一全年里循环庆祝基督救赎奥迹的各方面。自十一月末之将临期开始，历经耶稣圣诞期、四旬期、耶稣复活期及常年期，至十一月下旬之耶稣君王节止，称为教会的礼仪年。

教会的礼仪年共分为五期：一、将临期。二、圣诞期。三、四旬期。四、复活期。五、常年期。每期都有它自己的特殊意义，值得信徒们去深思、体验和实行。

1.将临期：是圣诞节前的预备期，约四星期之久。在弥撒中神父身穿紫色祭披，象征作补赎，提醒教友们要多做祈祷、行爱德善工，补偿自己的罪恶，圣化自己的心灵，迎接救主基督诞生在自己心里，期待祂于世界末日的再度来临。

2.圣诞期：是喜乐期，自圣诞节起，至耶稣受洗节主日止，约四星期之久。弥撒时，神父穿白祭披，象征喜乐。教会提醒教友，要感谢天主子降生成人、代人赎罪，为人恢复天主义子地位之大恩，并重视、维护此大恩，永不失落。

3.四旬期：是悔改作补赎的时期，自圣灰礼仪日起，至复活节前夕止，长达六星期半之久，是复活节前的准备期。弥撒中神父穿紫色祭披，象征悔改补赎。在此期中，圣教会敦促教友，要做到圣保禄宗徒所说的“脱去旧人，穿上新人”之地步，即藉悔改、祈祷、守斋、克己、行善助人之爱德善工，达到洗心革面、重新做人、善度教友生活之目的，准备迎接耶稣复活的来临。

4.复活期：是大喜乐期，自耶稣复活节起，至天主圣三节止，长达八星期之久。弥撒中神父穿白色祭披，象征喜乐。在此期间，圣教会提醒我们，要庆祝吾主耶稣、藉祂的复活战胜了罪恶和死亡，进入了天主性的新生命，也为我们获得了进入此新生命的大恩。因此祂的复活，证明祂是真天主，成为我们信仰的基础，教会礼仪的中心。

5.常年期：是其它四期以外之时期，期限最长，达卅四周之久。弥撒时，神父穿绿色祭披，象征希望和信托。因为常年期，象征基督第一次来临（诞生）与第二次来临（世界末日）之间的时期。圣教会劝告我们，要常纪念耶稣在此时期所完成的救人工作。我们生活在此时期之人，要满怀希望与信托之心，同耶稣合作，俾能获得祂的救恩。

在礼仪年中，教会还举行圣母和圣人圣女们的敬礼，因为他们同主基督一同受了苦，也同祂一起受光荣。

 

 

按宗徒们的传授，教会每八天庆祝逾越奥迹，即庆祝基督复活的日子，称这一天为主的日子或主日，在旧约时代曾称这一天为一周的第一天，以纪念天主创造的第一天。

主日是礼仪会众的杰出日子，在这一天信友们集合在一起，聆听天主的圣言，参与弥撒圣祭，纪念主基督的苦难、复活和光荣，感谢天主使他们获得再生。

 

第六节 在何处举行礼仪？

 

关于在何处举行恭敬天主的礼仪，按圣若望福音所载，耶稣曾向撒玛黎雅妇人说：“那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父。”（若四24）。所以并不限定在某一地区，因为整个地球是圣的，在任何地方都可以恭敬天主。

倘若教友们聚集到某一地点恭敬天主时，最重要的就是每人要意识到，自己是天主所选所重视的活磐石，为建成一座属神的殿宇。（伯前二4-5）。在信仰自由的地区，教友们都建盖恭敬天主的圣堂。须知这些有形可见的圣堂，不只是教友聚会的地方，也是为表示有教会在那里生存，是人同天主和好，和人同基督合一的地方。

圣堂是教友们相聚共同祈求天主、和在祭台上举行弥撒圣祭与供奉圣体之所，天主子救主基督在那里为我们举行祭祀、获得恩宠和安慰。为此圣堂该是整洁的，适合向天主祈祷或举行敬礼：

在圣堂里有下列设备为恭敬天主之用：

1.祭台：祭台是圣堂的中心，在祭台上举行弥撒圣祭，重行主基督在十字架上的祭献，从它产生了逾越奥迹的圣事。祭台也是主基督邀请天主子民参与圣体筵席之处。在一些东方教会礼仪中，祭台也是坟墓的象征，因为基督死后埋在坟墓里又真复活了。

2.圣体龛：圣体龛该安置在圣堂中最尊贵之处，它的高贵、安置和安全，要适合教友们朝拜确实临在于圣体圣事中的救主基督。

3.圣油：傅坚振圣油是圣神印记的圣事标记，按教会传统该存放在圣堂内一安全高贵之处，领圣洗圣油和病傅圣油亦应与坚振圣油放在一起。

4.主教座位：主教座堂之主教座位该突显出来，使主教能监督主持聚会和指导祈祷。

5.讲道台：天主圣言的重要性，要求在圣堂里有一合适地方，在那里，当举行礼仪时，可向人宣报天主的圣言、引起大众的注意。

6.圣洗池：天主子民的聚会由领洗开始，在圣堂里该有一适合付洗之处，称为圣洗池，同时也助人想起在领洗时所作的许诺。

7.告解亭：教友犯罪后，为复新领洗生活，需要悔改，为此在圣堂里需要一表示悔改和接受罪赦之处，称为告解亭，在那里接受悔改办告解的人。

 

第七节 礼仪的不同和奥迹的惟一

 

从耶路撒冷的初期教会开始，直到世界末日，各地的天主教会和教徒们，藉由宗徒们传下来的信德，在各地举行同一逾越奥迹，应祝的礼仪是一样的；但是礼仪的庆祝方式，因语言标记及文化的差异，有所不同。在教会现行的传统礼仪中，分为拉丁礼（罗马礼）和东方礼。在拉丁礼中包括几个地方礼，如米兰的盎博罗削礼和几个古老修会礼。在东方礼中又分为拜占廷礼，亚历山大里亚礼，可布特礼、叙利亚礼、亚尔美尼亚礼、马罗尼达礼及加尔底压礼。

基督奥迹的内涵丰富充实，任何礼仪都无法完全把它表达出来。这些不同礼仪的发展史，证实各种礼仪之间互相补充之功颇佳。这些地方教会，一面各有遵守自己的传统礼仪，一面大家共融于同一信德和同样圣事中，彼此之间受益非浅，对地方传统和对整个教会的共同使命，也愈加忠实。为此慈母教会，对各礼仪都一视同仁，也希望它们各自维护发扬下去。