第一节 总论圣体圣事

 

 

圣体是吾主耶稣亲定的至尊至大的圣事，用祂的无限智慧和全能，把麦面饼和葡萄酒变成祂的体和血，作为祭献天主的大礼，养育人灵魂的食粮和永远同人结合在一起的标记，为此吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血，确实完全在面酒形内隐藏着。

 

 

救主基督在祂被交付的那一夜的最后晚餐中，立了祂的体和血的感恩祭（圣体圣事），为把祂在十字架上的祭祀，在世永久传递下去，直到祂再来的那一天，并将此传递任务托付于祂的教会，为纪念祂的死亡和复活。所以耶稣的体和血的感恩祭是慈爱的圣事、合一的标记、爱德的联系、逾越的筵席，人从此可以接受基督，灵魂充满天主的恩宠，获得将来光荣复活的保证。

 

 

感恩祭或圣体圣事是基督信仰生活的泉源和纲领。所有的圣事、教会的职务和传教工作，统统与圣体圣事密切结合并归附于他。的确，在圣体圣事中蕴含着教会的一切神益，就是基督自己和祂的逾越奥迹。

人能分享天主的生命和天主子民的合一，都在圣体圣事中充分的表现出来和奇妙的产生。在圣体圣事中，我们看到天主藉着基督圣化世界的崇高行动，也看到人对基督，再藉基督对天父和圣神的最高敬礼。最后藉着感恩祭的举行，我们得参与天上的礼仪，提前享受永生。所以感恩祭是我们的信德纲领。倘若我们的想法与圣体圣事相符合，圣体圣事也会同我们的想法和谐一致。

 

 

圣体圣事有各种名称，亦各有来由、兹分诉如后：

1.感恩祭：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来举目向天感谢。教会初期的教友们遂称圣体圣事为感恩祭。

2.主的晚餐：因为耶稣立圣体，是在同宗徒们吃逾越节晚餐时。初期教会的教友们遂称圣体圣事为主的晚餐。

3.擘饼礼：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来，感谢了，擘开，递给宗徒们。耶稣复活后显现给门徒们时，他们即由擘饼礼认出是耶稣来。为此教会初期的教友们遂称他们的集会祭祀天主为行擘饼礼。

4.感恩集会：初期教会的教友们聚在一起行感恩祭时，即称为感恩的集会。

5.圣祭：初期教会的教友们，称纪念主基督的苦难和复活之祭祀为圣祭。

6.至圣圣事：因为圣体圣事是最尊贵的，是圣事中的圣事。普通指供奉在圣体柜中的圣体为至圣圣事。

7.领圣体共融：这样称呼圣体圣事，因为在感恩祭中，教友们领耶稣的体血到自己心里，与基督共融合而为一。

8.弥撒：弥撒这句话是拉丁语“派遣”这句话的译音。表示父派遣子降世成人代人赎罪，祭祀天父之意。以后称感恩祭为弥撒，也有另外一种解释：表示拉丁语“弥撒”这句话，也有“遣散”之意；以后用来指感恩祭，因为在感恩祭礼仪中、结束时要遣散群众，主祭告诉他们：感恩祭礼成，请他们回家，不过也提醒他们，在日常生活中要翕合天主圣意犹如在感恩祭中敬爱天主一样，以后遂称感恩祭为弥撒。

 

第二节 耶稣立圣体

 

 

逾越节到了，耶稣知道祂离世归天的时辰到了。祂既然爱了世上属於自己的人，就爱他们到底。为此祂派遣伯多禄和若望说：“你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐吧！”他们就去预备了。到了时候，耶稣就同宗徒们入席，对他们说：“我是多么渴望在我受难前同你们吃这一次逾越节晚餐！”祂遂拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：“你们拿去吃吧！这就是我的身体，将为你们而牺牲。你们应行此礼，为纪念我。”然后又拿起杯来。祝谢了，递给他们说：“你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。你们要这样作，为纪念我。”（路廿二17-20；玛廿六26-28；格前十一23-25）。

耶稣同宗徒门庆祝逾越节吃最后晚餐，立圣体圣事，他给犹太人的逾越节一层新意义，就是耶稣藉祂的死亡和复活回归天父那里去的新逾越。耶稣又命祂的宗徒们也这样作，举行此礼，直到祂再来。在那时候祂就立了新约的司祭职。（若十三1-17）。

 

 

的确，耶稣拿起麦面饼说：这就是我的身体。麦面饼立刻就变成祂的圣体。耶稣拿起一杯葡萄酒来说：这就是我的血。葡萄酒立刻就变成祂的血。这事我们无法做到，但为耶稣却毫无困难，因为祂是全能的天主。祂能从无中造成了宇宙万有，现在把饼酒变成祂的体血，岂不是轻而易举之事吗？

麦面饼和葡萄酒变成耶稣的体血后，饼酒的实质就消失了，却由耶稣体血的实质所替代，隐藏在面形酒形内；这种变化在哲学上称为“质变”。耶稣体血的实质隐藏在面酒形内，为叫人领圣体时感到自然放心，不会害怕；否则谁敢吃耶稣的肉、喝耶稣的血呢？

成圣体圣血后，面形和酒形内都有耶稣的全体，因为耶稣的体和血彼此不能分离，就如我们的体和血不能分离一样。所以领圣体领的是耶稣的全体，领圣血领的也是耶稣的全体。

 

 

耶稣立圣体圣事，目的有二：一、为作人祭献天主的大礼——弥撒；二、为作养活人灵魂的神粮，能永远与人结合在一起。

 

第三节 论祭献天主的大礼——弥撒

 

 

祭献是人恭敬天主的最大典礼，由人向天主奉献礼品、予以焚化，承认天主是主宰，对人类有全权。在旧约时代，天主命以色列人，按时奉献牛羊牺牲，由司祭代表民众、向天主献祭，承认天主是惟一至尊的主宰，并补偿自己的罪债，求天主宽恕。

 

 

救主耶稣降世后，取代了旧约的祭献，就是耶稣自己以真天主真人的身份，自作牺牲、自作司祭，受苦受难、钉死在十字架上、祭祀天父、代人赎罪。这个祭献深深的中悦了天父，感动了天父，遂宽恕了人类的罪恶，再接受人为义子及天国的继承人。

 

 

耶稣的祭献既为天父所喜悦，又为人类得救恩，自然是人恭敬天主的最佳敬礼，也是人得天主恩宠的最好办法，吾主耶稣遂决定以此祭献作为后世历代人类祭献天主的大礼。但祂完成救赎人类之工后，要升天去了，如何能重行此祭献呢？主耶稣以祂的无限智慧想出了一个妙法：立了圣体圣事，用祂的全能把麦面饼变成祂的体，把葡萄酒变成祂的血，再将此体血献给天父作祭品祭祀天父代人赎罪。这个祭献叫做弥撒。

 

 

弥撒祭献与耶稣在十字架上之祭献是一样的，是重行十字架上之祭献。因为在圣体圣事中，由饼酒变成的耶稣之体血，就是耶稣在十字架上，为赎人罪所牺牲的身体和所流的血，从耶稣立圣体圣事时所说的话可以证明：

圣经上记载，耶稣在立圣体时，拿起饼来，祝谢了，向门徒们说：“这就是我的身体，将为你们而牺牲。”意思是说：这麦面饼就是我要在十字架上为你们祭祀天父而牺牲的身体。祂又拿起杯来，感谢了，向门徒们说：“这一杯酒就是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。”意思是说：这杯葡萄酒就是我在十字架上、为祭献天父代人赎罪所流的血。

 

 

吾主耶稣为使教会世世代代举行弥撒祭献，祂把成圣体圣血之权交给了门徒们，让他们照样去举行。祂在成圣体圣血后，向门徒们说：“你们要举行这礼，为纪念我。”意思是说：以后你们要这样祭献天父、来纪念我，我把成圣体圣血之权交给你们，俾能为教友们举行此大礼。你们也要把此权交给你们的继承人——主教神父们，使他们也为后世的教友们举行此祭献，领导教友们敬爱天主，补偿自己的罪恶，获得耶稣的救恩。

 

 

教会初兴时，宗徒弟子们遂按耶稣的教训为教友们举行弥撒祭献。当时教友们称之为擘饼礼或感恩祭，由耶稣把饼擘开及感谢而来，以后称之为弥撒，表示父派遣子降世成人代人赎罪，祭祀天父之意。

初期教会的教友们为参与擘饼礼或感恩祭，非常有心火，也非常虔诚。关于举行感恩祭的礼仪，殉道者圣儒斯定，从第二世纪已有清楚的记载，一直到今天并未改变。他于公元一五五年，向教外皇帝安东尼诺比约解释感恩祭的礼仪如后：

1.在太阳日（主日）住在城市或乡间的信徒们团聚在一起。

2.念宗徒们的记载或先知书，使大家了解。

3.读经后主祭讲道，劝勉大家努力遵行。

4.讲道后，大家起立为自己及他人祈祷，求使成为遵守主诫的信徒，获得永远的救恩。

5.祈祷后，大家行问候平安礼。

6.教友向主祭奉上面饼、葡萄酒和水。

7.主祭拿起饼酒来，因子和圣神之名赞美天父，然后感谢了，向饼酒念成圣体圣血的经，饼酒遂变成耶稣的体血。

8.参与的教友们大家齐声答应阿门。

9.为参礼的教友们送圣体。

感恩祭献礼仪是按圣体圣事的基本结构发展而成，自古流传至今。感恩祭献礼仪是一个，却分为两大部分，互相连贯，就是：

一、圣道礼仪：包括读经，讲道和为大家祈祷。

二、圣祭礼仪：包括奉献饼酒祝圣饼酒为耶稣的体血和领圣体。

圣道礼仪和圣祭礼仪形成天主的惟一敬礼。

 

 

今天的弥撒祭献礼，是由初期教会之感恩祭礼仪延伸发展而成。感恩祭的主角是基督自己，祂是新约的大司祭，祂藉隐而不见的方式，监督每次感恩祭的举行。为更具体的把它表现出来，是主教或神父代表基督元首监督这感恩祭的举行。参礼的大众，每人也都各尽其职，比如读经员、呈送祭品者、送圣体者各有其参与方式，全体子民也藉答应“阿门”表示他们的参与。

今天的弥撒祭礼是由初期教会的感恩祭发展而成，可分为下列数端：

1.进堂式：参与的教友们在主祭的领导下开始收心祈祷，向天主表示悔罪及敬爱之心。

2.圣道礼仪：包括读经一、答唱咏、读经二阿肋路亚和福音。读经一摘录自旧约圣经如先知书、德训篇等，由读经员宣读。读经二、摘录自新约圣经，如圣保禄宗徒的书信，由读经员宣读。福音摘录自四福音，由主祭宣读，然后主祭讲道，劝勉大家遵照天主的圣言去生活。讲道后，领导大家念信经，宣发信德，并念信友祷词为所有的人祈祷。

3.呈献祭品：由两位教友将饼和酒呈送到祭台上的主祭手中，由他将饼和酒奉献给天主圣父作为祭品。此外从初期教会开始，当奉献饼酒时，教友们也做些物质捐献，为救济那些有需要的人，如孤儿、寡妇、贫病者等。此捐献习惯流传至今。

4.颂谢词：藉颂谢词来到祭礼的中心。教会藉着基督和圣神感谢天父和祂所作的一切工程：创造、救赎和圣化。这样，整个教会联合在一起，偕同天上神圣不断的赞颂天主，向天主歌唱“圣圣圣”三次。

5.感恩经或常典：在感恩经中我们祈求天父派遣圣神，圣化这些饼酒祭品，使之成为基督的体血，也使那些参与祭礼之人成为一体，一心一德。

6.成圣体圣血：这是主祭面对饼酒祭品，重行耶稣立圣体时的言行说：“祂甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开，交给祂的门徒说：你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲。”这时面饼祭品立刻变成耶稣的体，为祭祀天父代人赎罪，同祂在十字架上的祭祀天父代人赎罪的体是一样的。晚餐后，祂同样拿起杯来，又感谢了，交给祂的门徒说：“你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪恶。你们要这样做来纪念我。”这时这杯酒立刻变成耶稣的血，为祭祀天父代人赎罪，同祂在十字架上所流的救人之血是一样的。

7.纪念：成圣体圣血后，教会令信徒们立刻颂祷或歌唱：“基督，我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣的来临。”使人知道，这奥迹使人与天父和好如初。

8.转求：成圣体圣血后，教会祈求天父，使天上教会和地上教会，生者和亡者合而为一；也使教会的众牧人，如教宗、教区主教、神父、执事；也使世界上所有的主教和他们所领导的教会，大家都合而为一。

9.圣三颂：为大家祈祷后，大家赞颂天主圣三。

10.分享祭品——领圣体。教友们在感恩中分享祭品，领受天上神粮和救恩之杯，就是领受耶稣的体血，为使世界获得生命。（若六51）。为领圣体，必须真心相信圣体的道理，并净化自己的心灵，获得了罪过的赦免和心灵的再生。

11.感谢圣体降福群众。

 

 

教友参与弥撒时，该按吾主耶稣立定弥撒祭献的四项目的来参与：

一、要怀着恭敬天主之热诚，承认天主是宇宙万有的主宰，人完全属于天主。要用心聆听读经及福音圣训，作为生活的规范。

二、由衷感谢天父赐与我们的种种恩惠，尤其派遣圣子降世成人救赎我们的大恩。

三、纪念吾主耶稣代人赎罪、所受的苦辱钉死，激发起我们悔罪改过及修德立功之志愿。

四、求主赏赐我们所需之神形诸恩，俾能善度信仰生活，与吾主耶稣永不分离。

 

第四节 圣体是养活人灵的食粮

 

 

耶稣建定圣体的第二目的，是为养活人灵魂的生命，作人灵魂的食粮。主耶稣在世传教时讲得非常清楚。按圣若望福音的记载，主耶稣用五饼二鱼饱饫五千人后，祂藉机向听众讲起圣体的道理，祂说：“我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，在末日我要叫他复活。因为我的肉真是食粮，我的血真是饮料。谁吃我的肉，喝我的血，他便住在我内，我也住在他内。”（若六53-56）。从此可见，领圣体为人灵魂的生命是如何重要，是不可或缺的神粮。于是凡已开明悟的男女教友，都该善领圣体，养育自己的灵魂。

 

 

耶稣知道，祂若把他的肉割一块给人吃，把祂的血流出一杯给人喝，人是不敢吃不敢喝的，所以祂才用祂天主的无限智慧，想出了一个妙法，立了圣体圣事，用祂天主的全能，把麦面饼变成祂的体，把葡萄酒变成祂的血，让人吃让人喝。这样人领圣体时是按人吃喝的样子，吃的是面饼形，喝的是葡萄酒形，觉得很自然，但实际上吃的却是耶稣的实质体，喝的是耶稣的实质血，滋养人灵魂的生命，是人灵魂的神粮，达到耶稣永不与人分离的愿望。

 

 

善领圣体与耶稣结合为一，为灵魂的生命增圣宠加圣佑，能英勇的战胜内外三仇，获得天国永生。在肉身方面，助人克制私欲偏情，顺从正理，在末日肉身还要复活，再与灵魂相结合，共同进入天国，与天主圣三共享永福。

 

 

有灵魂和肉身两方面的预备：

灵魂方面的预备：灵魂上该有天主的宠爱，没有大罪，若不幸犯了大罪，先该办妥当告解，获得罪赦。如不办告解，只发痛悔是不够的。若带着大罪领圣体，是犯冒领圣体，侮辱耶稣的重罪。圣保禄宗徒曾劝勉格林多教友，慎防冒领圣体之罪。他说：“无论谁若不相称的吃主的饼喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可吃这饼喝这杯。”（格前十一26-29）。

肉身方面的预备：要守空心斋，亦称圣体斋，即于领圣体前一个小时，除清水外，不得进用任何固体食物及任何饮料，以示恭敬。但面临死亡危险的教友，或患重病必须服药的教友，可以免守空心斋。此外，服装要整洁端庄，身体要端正清洁。

领圣体前要发信望爱三德，领圣体后，要用些许时间与耶稣谈心、感谢圣体，不可立刻出离圣堂，从事其他事务。

 

 

只要灵魂上没有大罪，意向纯正，可以天天领圣体。按教会的规定，教友每天能领圣体一次。但在圣诞夜或复活节前夕领圣体后，到圣诞节当天及复活节当天，亦可再领圣体一次。

此外，凡领过圣体的教友，若同一天内又去参与修士晋铎或修女发愿典礼弥撒者，亦可再领圣体，为新晋铎者或发愿者祈祷。