第一节 婚配是什么？

 

婚配乃天主所立：因为天主最初造人时，造了一男一女，把他们结为夫妻，赋与他们夫妻间的爱情和夫妻间的密切共融生活，为使他们终身和睦、互助互爱、妥善生养教育子女。倘若夫妻二人是教友，主基督还把他们的婚姻，提升到圣事的地步，获得天主的特别恩宠。助佑他们善尽夫妻应负的责任。

 

第二节 关于婚姻圣经上有什么记载？

 

在旧约和新约上都有明确的记载，叙述婚姻的创立、目的、在救恩史上的不同实现，由罪恶中产生的困难，如不忠、失和、怀恨、破裂等以及基督新约中的革新。兹列举如后：

 

 

旧约创世纪上说：“天主创造万物后，就照自己的肖像造了人，造了一男一女，把他们结为夫妻，祝福他们说：你们要生育繁殖，充满大地，治理大地。”（创一27-28）。这段圣经证明下列三事：

1.婚姻乃天主为人所立，因此世间各民族虽有语言、肤色及文化之差别，但在婚姻上却是一致的。我国自古以来，亦认为婚姻乃上天在冥冥中为人所安排的，称为天作之合，为此结婚要拜天地。拜天地以后大局已定，不能再改。

2.天主所立之婚姻是一夫一妻制。为此一夫多妻或一妻多夫，都不符合天主立婚姻之目的。因为一妻多夫可以阻碍生育，一夫多妻造成失和。

3.天主立婚姻之目的，乃为生养教育子女，求人类生命之延续，子女品德之陶冶，知识技能之培育。我国古圣贤也告诉我们，婚姻之目的乃为传宗接代，维系祖宗香烟，发扬祖传美德，以光宗耀祖。

 

人工节育与自然调节生育

 

在农业社会时代，都认为多子多孙是福气，因为需要男子在田里工作。现在是工商社会时代，许多夫妻因经济及住房等困难，都不愿多生子女，因此利用堕胎、装乐普、服避孕丸等人工方法实行节育，根据现代医学之进步，应提倡实行自然生育调节法，即在妇女经期中之可孕期约七十小时内，夫妻戒行性行为，妻子自然就不会怀孕，同时夫妻亦未犯任何罪行。关于自然调节生育细则，可向天主教家庭服务中心洽询。

 

 

旧约创世纪第二章上说：“天主创造原祖亚当后，见他在万物中找不到与自己相称的助手。天主遂使人熟睡，当他睡着了就取出他一根肋骨，用肋骨形成了一个女人，引她到人面前。人遂说：‘这才真是我的亲骨肉，她应称为女人，因为是由男人取出的。’为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”（创二18-24）。

 

婚姻的第二目的：夫妻互助互爱

 

上诉的这段圣经告诉我们，婚姻的第二目的，乃为求夫妻一生的互助互爱，充实两性生活，成为终身伴侣，使家庭祥和幸福。女人既由男人而出，男人又称女人为自己的亲骨肉，表示二人有同样人性，同样人权，二人相依为命，为此在思想愿望上，在说话行事上二人该一心一德，成为一体，谋求二人的共同幸福。

 

 

据圣玛窦福音所载：“有些法利塞人来到耶稣跟前，试探祂说：‘是否为了任何缘故而许可休自己的妻子呢？’祂回答说：‘那创造者自起初就造了他们一男一女，且说：为此人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，二人成为一体。这话你们没有听过吗？所以他们不再是两个，而是一体了。为此天主所结合的，人不可拆散。’他们对祂说：‘那么，为什么梅瑟还吩咐人下休书休妻呢？’耶稣对他们说：‘梅瑟为了你们心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样。如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫；凡娶被休的，也是犯奸淫。’”（玛十九3-9）。

 

救主基督强调不可离婚

 

上诉这段圣玛窦福音告诉我们，救主基督除重申创世纪所载，婚姻乃天主所立，是一夫一妻制，婚姻的目的是夫妻二人互助互爱，妥善生养教育子女外，还特别强调：婚姻乃天主所结合，人无权把它拆散离异，因为天主立婚姻是由于人性的需要。男女二人结婚是由于相爱，婚姻的基础建立在相爱上。真正的相爱是永久的终生的，不是短暂的一时的。当夫妻二人真正相爱时你问他们相爱多久？他们一定说：一生相爱不渝，不会说：相爱三年或五年后就离婚。我国古圣先贤，根据天良也教导我们说：婚姻是终生不渝的，为此称婚姻为“百年好合”、“白首偕老”、“永结同心”。

此外，离婚为男女双方都产生许多困扰，尤其对儿女的伤害更难以估计，社会上的许多不良青少年，多出自离婚的破碎家庭。为此吾主耶稣特别强调不可离婚。

 

教会如何防止离婚？

 

主耶稣虽叮嘱人不可离婚，但社会上仍有一些怨偶诉诸离异。各国民法为息事宁人，也许可离婚。天主教却始终忠于天主的教诲，不准夫妻离婚。但教会为防止离婚问题发生，特别是提出防止及辅导之道。

离婚发生的原因，或因婚前双方认识不够，或因婚后双方不会适应相处。如果把这些因素消除了，离婚自然就不会发生了。为消除这些因素，教会成立了家庭服务中心，为教友提供婚前及婚后辅导服务。

关于婚前辅导：提醒男女双方，应有足够的时间互相交往、彼此认识清楚，例如二人的性格是否能融洽相处，兴趣是否能够彼此接纳，才能是否能称职养家，信仰是否一致。在这些条件上认清了，也认为合适，才可谈婚论嫁；否则一见钟情，就贸然决定，那是自冒风险，非常不智之举。教会为婚前辅导，还设有婚前辅导会，专为谈婚论嫁者举办一系列之座谈，提供在信仰上、夫妻间、父母子女间、家庭经济及医护问题上之辅导。

关于婚后辅导：双方结婚后，为防止发生问题，夫妻必须学习相处之道：第一、夫妻要彼此忠实，决不可做对不起对方之事，尤其是男方，在今天的复杂社会里更该检点自律。第二、要学习体谅对方，谅解对方，体谅和谅解能使对方感动，化解摩擦。第三、要信任对方，没有理由和证据，不可妄加猜疑，凭空引起困扰，所谓疑心生暗鬼。如果能做到这几项，离婚的危险就会消失于无形。教会为协助婚后夫妻化解困难，特设有辅导机构，名夫妻恳谈会。倘若夫妻间不幸发生了什么问题，不妨向夫妻恳谈会请求辅导，一定会化险为夷。

 

 

新约圣保禄宗徒致格林多前书上说：“至于那些已经结婚的，我命令、其实不是我而是主命令：妻子不可离开丈夫，若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。”（格前七10-11）。

 

圣保禄宗徒论夫妻暂时分居

 

在上述这段读经里，圣保禄宗徒重申了吾主耶稣不许夫妻仳离的命令，同时也提出了一个实际问题，就是万一夫妻二人失和后，一时实在无法共同和平生活时，这时可准许双方暂时分居，等到双方心平气和后，再和好同居。但他郑重声明，暂时的分居，并非离婚，仍应持身不嫁不娶。暂时的分居，是为给双方各自反省检讨的机会，以求心平气和，夫妻再和好同居。

圣教会在今天的教友夫妻中，如遇与上述类似情况时，教区的教会婚姻法庭，亦可参照圣保禄的解决办法，准许严重失和的夫妻暂时分居，俾能各自反省检讨，待心平气和后，夫妻再和好同居。但应慎重防范暂时分居的夫妻，可能陷入另觅对象及考虑离婚的危险。

 

 

圣保禄宗徒致厄弗所书上说：“你们作妻子的，应该服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。教会怎样服从基督，作妻子的也该怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的应爱妻子，如同基督爱了教会，并为他舍弃了自己。作丈夫的也应如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样。那爱自己妻子的，就是爱自己；因为从来没有人恨过自己的身体，反而抚养培育他，一如基督之与教会。”（弗五22-31）。

 

夫妻相待之道

 

在上述这段书信里，圣保禄宗徒告诉我们，按天主的圣训夫妻应如何相对待，以求家庭和乐。

圣保禄要求妻子服从丈夫，绝无贬抑女权或有重男轻女之不平等观念。他要求妻子要服从丈夫，因为丈夫是一家之长。社会上任何团体，都有一个首长负责领导，团体中各份子必须服从，大家才能趋向同一目标，而建立秩序；否则，团体必陷入纷乱状态。家庭是一个小团体，丈夫是一家之长，负责领导，以求家庭和乐。妻子服从丈夫，就是与丈夫合作，共谋家庭幸福。这是圣保禄所说的妻子要服从丈夫之意义。

作丈夫的虽然是一家之长，但在家庭事务上，亦不可独断独行，应先与妻子商议，征求她的意见，尊重她的意见，然后再酌情决定执行。作丈夫的在儿女面前，更应尊重妻子，使儿女们亦保持敬爱母亲之心。

圣保禄这样劝告后世，并无重男轻女之意，因为在精神和信仰上，男女是绝对平等的，同是天主所造，同是天父的儿女，同有人性，同为救主基督所救赎。只是因生理有别，各有应尽的职务，这并不影响男女在人权上的平等。

 

第三节 如何准备天主教的婚礼？

 

至少在结婚前一个月，未婚夫妇应先到本堂神父处办理申请，并注意下列事项：

1.呈示领洗证。如果是鳏夫或寡妇，应呈示前妻或前夫之死亡证明文件。如果一方不是教友，应呈示户籍本一份。

2.神父要查明，双方有无婚姻阻碍，使婚姻无效或违法。

3.如果一方不是教友或是其它宗教信徒，应该办理申请豁免婚姻阻碍手续。

4.男女双方须到本堂神父处，研究有关婚姻的教义。至于时间与次数，由本堂神父酌情决定。

5.结婚前，教友当事人应办妥当告解。

 

第四节 什么是婚姻阻碍？

 

婚姻阻碍是将要结婚者任何一方，具有一种使婚姻无效或违法的环境因素。例如：

1.年龄不足：男未满十六岁，女未满十四岁。

2.男方或女方， 于婚前有永久不能人道之情形。

3.已结婚的人，其婚姻关系尚继续存在，包括依民法离婚者在内，因为天主的道理禁止离婚。

4.信仰不同：一方是教友，一方不是教友，或是其它宗教信徒。

5.抢亲：被强的一方已失去自由。

6.奸淫：已婚人与第三者通奸，并约定将来结婚。

7.谋杀：已婚人与第三者通奸，并企图结婚而杀其配偶者。

8.血亲关系：任何亲等之直系血亲，或在四等亲以内之旁系血亲。

9.任何亲等之直系姻亲，或在二等亲以内之旁系姻亲。

这些阻碍，有的是天主立的，不能豁免。有的是教会定的，若有正当缘故，有时可以宽免。现在最易遇到的婚姻阻碍，就是信仰不同：一方是教友，一方不是教友或是其它宗教信徒。这也是今天申请豁免婚姻阻碍的最多案件。

 

第五节 教友与教外人或其它宗教信徒可以结婚吗？

 

为保障教友的信仰和全家的生活和谐，天主教强调教友与教友结婚，不赞成教友与教外人或其它宗教信徒结婚。因为信仰的不同，婚姻概念的不同，能构成婚姻紧张的根源，尤其在决定子女的教育上，宗教中立主义的诱惑能够呈现出来。如果因教友人数少，适当的配偶实不易找，最好劝教外对方先研究教义，领洗后再行婚礼。如果对方暂时不愿或不能领洗，可先向教会申请结婚许可，豁免其阻挡，但须许诺下列事项：

1.教友一方，誓许所生子女，均遵照天主教教规受洗，并接受天主教教育。自己方面，将尽己所能，躲避丧失信德的种种危险。

2.教外人一方，答应给对方实行天主教信仰的绝对自由，并遵照天主教教规举行婚礼。

许可申请书由教友当事人及本堂神父签署后，即呈交教区婚姻法庭审核。待接获核准覆文后，即可结婚。

在许多国家，圣教会为这种混合婚姻，成立起牧灵团体，帮助混合婚姻配偶善度信仰生活，为他们解决所遭遇的困难。

在信仰不同的婚姻上，天主教配偶负有圣化对方的任务，犹如圣保禄宗徒所说：“不信主的丈夫，因信主的妻子而成了圣洁的，不信主的妻子，也因信主的丈夫而成了圣洁的。”（格前七14）。的确，倘若信主的配偶，常以真诚的爱心、体谅、谦和、祈祷，对待不信主的配偶，就能影响不信主的配偶走上信仰之路。

 

第六节 教友的婚礼如何举行？

 

新郎新娘当着两位证人，在本堂神父或他所委托的神父前，明白表示自己的同意，互托终身。教会认为新郎新娘互表同意，为婚姻成立是不可或缺的要素。倘若没有同意，婚姻就不成立。同意该是结婚者的自由意志行为，没有暴力、没有强制。倘若缺乏此自主，婚姻是不妥当的、无效的、不存在的。新郎新娘互表同意后，神父以公证人之身份，因教会之名接受新郎新娘之同意，当众宣布他们为夫妻，祝福他们，又祝福戒指为信物，由新郎为新娘戴上，新娘为新郎戴上，以示互相信任。

在拉丁礼教会里，两位教友的婚礼通常是在弥撒圣祭中举行，称为婚配弥撒，因为所有的圣事都与基督的逾越奥迹有关联：基督在圣体中常与自己的净配——圣教会合而为一，并为他奉献自己。为此新郎新娘互表同意、互托终身奉献自己，把他们中的彼此奉献，同基督为自己的净配——教会所作的奉献相合为一、是合宜的。

 

第七节 天主教有时也宣告婚姻无效吗？

 

倘若教友没有遵照天主教规举行婚礼，比如在教外公证结婚，教会即宣告该婚姻无效。为补救该无效婚姻，双方当事人该去见他们的本堂神父，向他说明一切，请他协助解决。待本堂神父了解一切情况后，会按教会法规定，为他们办理婚姻补正手续，使他们的婚姻成为合法有效的真婚姻。

 

第八节 婚配圣事产生什么效果？

 

 

一、两位教友所产生的婚姻被天主的恩宠所坚定和圣化，提升到圣事的地步。教友夫妻在他们生活上享有婚配圣事的恩宠，此恩宠乃为使夫妻之爱趋于完善，并加强他们之间的婚约不可解除的至一性，藉此恩宠之力，夫妻二人才能互相协助、达到夫妻生活的圣化，生养教育子女。

二、新郎新娘藉彼此同意，互托终身，结成婚约，此婚约被天主所确证；既被天主所确证，自然就结合在天主同人所结的盟约中。换句话说，夫妻间的真爱被提升到天主的爱中。

三、从婚姻的有效举行，在配偶中产生一种永久和专有的约束，此约束乃天主自己所立定；为此两位教友的婚配完成圆房后，就不能解除了。因为此约束来自夫妻二人之互托终身和圆房的实行，使之变成一个不可挽回的事实和盟约，由天主所保证。对这种婚配教会无权宣告它的废止，违反天主的上智安排。

今天在许多国家，有些教友已按民法离婚，又按民法另结新婚。倘若他的第一婚姻是有效的话，他离婚后又结婚，是在违反天主的诫命。圣教会为忠于主基督的教训，不能承认此婚姻的有效性。在这种情况下他不能领圣体，也不能领告解圣事，也不能承担教会的某些责任。但教会应设法劝勉他，仍然参与弥撒圣祭，继续祈祷，从事爱德工作，教育子女接受天主教教育，善度信仰生活。