天主教的信仰要求我们，第一要信奉天主所启示的一切道理，第二要将所信的道理付诸实行，度一个行善避恶的信仰生活。行善避恶的标准和规范是什么？就是天主十诫。

天主造人时，赋给人一个良心，使人知是非辨善恶，知道自己对天主、对人、对己、对物该做的及该戒的一切事务，也就是说，天主将人为人处世的规范——天主十诫都印在人良心上了，使人知所适从。可惜人有好名、好利、好权势、好声色等欲望，当这些欲望强烈冲动时，能蒙蔽人的理智，影响人的自由，使人对天主十诫认识不清，或置之不理，妄加违犯，为此天主才在西乃山上，从火中和云彩中、用雄壮的声音、向以色列人宣布了这十诫，又把这十诫刻在两块石版上，交给梅瑟，命令以色列人遵守，作为天主同以色列人所订盟约的条款。为此天主十诫不仅是为以色列人颁布的，也是天主藉以色列人为普世万民颁布的人生规范。

 

 

按旧约出谷纪第廿章和申命纪第五章所载，天主颁布的十诫原文如下：

我是上主你的天主，是我领你出了埃及地，奴隶之所。除我以外，你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我、上主，你的天主是忌邪的天主；烦恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到他们的千代子孙。

不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼他名的人，上主决不让他们免受惩罚。

应记住安息日、守为圣日。六天应该劳作，做你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日。

应孝敬你的父亲和母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。

不可杀人

不可奸淫

不可偷盗

不可作假见证，害你的近人

不可贪你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。

 

为忠于圣经，教会圣传中强调天主十诫的重要性和基本意义。从拉丁教父圣奥斯定开始，天主十诫在为慕道者和信徒们的要理问答上占有很重要的地位。

天主十诫的分析和计数法，在教会史上分为希腊教父们的计数法和拉丁教父们的计数法。希腊教父将十诫原文之第一段“我是上主你的天主，除我以外你不可有别的神，不可为他们制造任何雕像而予以敬奉”分为两条诫命。拉丁教父们如圣奥斯定，则将十诫原文的最后一段“不可贪恋你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、牛驴等”分为两条诫命。东正教和誓反教引用希腊教父们的计数法，天主教则引用拉丁教父圣奥斯定的计数法。

公元第十五世纪时，天主教习惯以韵文方式表达十诫的规戒，为易于记诵，被使用至今。其韵文如后：

一、钦崇惟一天主在万有之上，不可有别的神。

二、毋呼天主圣名以发虚誓。

三、守瞻礼主日。

四、孝敬父母。

五、毋杀人。

六、毋行邪淫。

七、毋偷盗。

八、毋妄证。

九、毋愿他人妻。

十、毋贪他人财物。

上十诫可归纳为两大端：前三诫命人爱天主在万有之上，刻在第一块石版上。后七诫命人要爱人如己，刻在第二块石版上。所以天主十诫是爱的诫命，命人上爱天主，下爱众人。

脱利腾大公会议教导我们，所有信徒，连成义者在内都有遵守天主十诫的严重义务，无人能免；不论事情大小都是一样，比如说话伤人，虽是小事，仍被第五诫所禁止。

 

 

 

第一节 第一诫命什么

 

 

为钦崇惟一天主在万有之上，必须先了解天主同我们之间的密切关系：天主是创造我们、掌管我们的真神主宰，祂按自己的肖像创造了我们，并视我们为儿女、以慈父之心爱护我们，赏赐我们现世所需要的种种神形恩惠和来世同祂共享永生的大恩。我们的原祖父母犯罪背叛天主后，失去了天主儿女的名分和永生的大恩，天父遂派遣圣子降世成人、代人赎罪，为人恢复了天主儿女的名分和享永生的权利，又派遣圣神降临教会，执行净化和圣化我们心灵的任务，领我们进入天国。

天主圣三如此慈爱照顾我们，我们当然也该以儿女心肠钦崇孝爱天主，向天主发信望爱三德：向天主发信德，就是坚信天主所吩咐的一切教理；向天主发望德，就是满怀依恃之心，希望获得天主救赎我们的大恩；向天主发爱德，就是在日常生活里，常遵守天主的诫命，领受祂为我们所立的净化圣化心灵的圣事，藉以躲避一切罪恶，并向上向善、修德立功，得以进入天国，分享天主的永生。

但是我们生活在世俗里，遭受三仇的种种诱惑，稍一不慎，就会离开正道，所以我们要时常提高警觉，慎防一切违反信望爱三德之罪：违反信德之罪，比如对某端教义的怀疑或不信、或陷入异端、或背教、或加入裂教。违反望德之罪，比如失望或妄望，失望就是再不希望从天主获得宽恕和救恩；妄望就是认为没有悔改亦可获得天主的宽赦，没有立功，亦可获得赏报。违反爱德之罪，比如对天主忘恩负义、或冷淡、或懒惰、或抱怨天主。

 

 

我们敬拜孝爱天主，要发自内心的真诚实意，不然就变成虚伪形式。主耶稣向撒玛黎雅妇人讲道时，也特别提出这一点，他说：“女人，你相信我吧！到了时候，你们将不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这些朝拜祂的人。天主是神，朝拜祂的人，应当以心神以真理朝拜祂。”（若四21-24）。

 

 

真心崇拜天主该以行动表达出来，表达的行为有祈祷、有弥撒祭祀、有许诺和誓愿、有引导人归信天主等事项：

1.祈祷：就是举心向主，同天主亲切来往交谈，向祂表达赞颂、感谢、孝爱、忏悔、求恩和信望爱之心。祈祷分为个人祈祷和公众祈祷。个人祈祷随时随地都可举行，但由于工作关系，多在早晨或夜晚，教会为教友们备有早祷或晚祷经文及玫瑰经。公众祈祷多在主日或节日在圣堂举行，使大家团聚一起，向天父表达敬拜孝爱的热诚。为此吾主耶稣常劝门徒们向天父祈祷，也教导他们如何祈祷。

2.弥撒祭祀：就是救主基督为代人赎罪，甘愿自作牺牲、钉死在十字架上祭祀天父、感动天父的大祭，也是我们敬拜天父的最好敬礼。在弥撒祭祀中，我们也该将我们生活上所遭遇的艰难困苦献于天主，作为祭献，与主基督的祭献合而为一。此外尚有圣体游行、圣体降福及朝圣大典供我们参加、敬拜天主。

3.许诺和誓愿：是教友们的虔诚行为，藉着它们信徒们把自己献给天主，或许诺或誓愿为天主做一桩更好善功，并将对天主所做的许诺或誓愿、忠诚的付诸实行。这种实践许诺或誓愿的忠诚，就是向天主表达敬拜和爱慕。

4.履行信徒的社会任务：就是作基督信徒的，要激发每一个人的爱慕真善美圣之心，劝导他认识、信奉惟一真教。就是从宗徒们传下来的天主教会，使基督的神国光扬在人类社会中，耶稣说：你们是世界的光，就是这个意思。

 

第二节 第一诫禁什么？

 

 

这是天主向以色列人颁布十诫时亲口说的。祂说：“我是上主你的天主，除我以外，你不可有别的神，不可为他们制造雕像来敬奉。”（出廿1-3）。因为只有天主是创造、掌管宇宙万有的惟一真神主宰，在宇宙间并没有任何其他神明。天主特别强调这一点，因为当时各民族都误信在宇宙间有许多神明，他们认为每一个民族有他自己的保护神来保护他们于平时和战争中，并为他们的神立像供奉。比如埃及人即供奉金牛为他们的保护神。以色列人在埃及侨居了四百三十年，颇受埃及人的多种影响。为此天主特别警告他们，除天主以外，他们没有别的神，不可为它们雕铸偶像而敬奉。

天主的这项禁令，不仅是为以色列人规定的，也是为普世所有的人规定的，因为世界上有许多民族信奉多神，中国人就是其中之一，因受道教的影响，相信有玉皇大帝为世间最高神祗，在他手下又有许多次级神祗，分掌天地间各种事务，比如山有山神，水有水神龙王，土地有土地公，城有城皇，雷有雷公。至于民间信仰，邪神名目更多，比如财神、灶神、门神、注生娘娘、十帝阎君，观音大士、地藏王等。影响民间生活颇深。相信这些虚幻邪神，并将天主的权能归到这些虚构的人物身上，实在是不可思议，更是对天主的莫大侮辱，我们作基督信徒的，该完全予以弃绝。

崇拜邪神偶像，不仅属于异教主义之假敬礼，而且是信德的恒久诱惑，因为它将不属于天主之事予以神化，把一个受造物当神恭敬，实在是荒诞不经。教会中有许多圣人圣女，因不肯拜邪神偶像为天主舍命。

 

 

迷信与信仰完全不同，信仰的对象是真理，不怕人研究辩论，而且是越辩越明，成为人生的标准和规范，促进人类现世和来世的幸福。迷信则不同，它没有真理为依据，出自幻想虚构，荒诞不经，经不起辩论。一经辩论，虚构即被揭穿，对人生有害无益。

我国迷信事务，名目繁多，比如算命、占卜、拆字、合八字、看相、看指纹、摸骨、看阴阳风水、看星象、看黄道吉日等，希望藉这些方式获知人之未来命运。又有各种巫术，比如掐诀念咒、画符、压惊、招魂等，希望藉这些巫术获得超越本性的力量。影响别人，各种迷信或巫术都违反宗教信仰。

中国数千年来，即受这些迷信和巫术的支配和影响，在过去是如此，到现在也未改变多少，不仅是普通人相信，有些知识分子也照信不误。社会上有些受过高等教育的人，在他经营的公司开幕时，竟然也要看黄历，选个黄道吉日，这样，公司的营业才会兴隆；或遇到婚丧时，也要看黄历，选个黄道吉日，这样才能造福后代子孙。类似例子，到处可见。这些虚构无稽的迷信行为，让人无法理解，尤其将天主掌管宇宙万有的德能，分别归到一些虚构的人物上，更是侮辱天主的重大恶行。我们作基督信徒的，应严加驳斥弃绝。

 

 

有许多现代人并不完全了解人与天主的密切关系，遂明显的予以否认，因此产生了无神论。无神论有许多不同类型：屡见的现实唯物论，它将人的需要和愿望，局限在现世的时空范围里。二是人文无神论，它主张人自己就是自己的目的和造物主。第三种无神论主张人的解放是经济的和社会的解放，为建立地上的乐园。宗教既将人的希望转向来世生命，它自然就是地上乐园的阻碍。

不可知论分为两种，其中一种并不否认天主的存在，但他不能向人启示自己，人对他也不能说什么。另一种不可知论则认为，人不能承认天主的存在，也不能否认天主的存在，因为不能证明。不可知论等于一种实际的无神论。

无神论和不可知论建立在人自治的假观念上，拒绝人同天主的从属关系。事实上，承认天主并不冒犯人的地位，而且人的地位在天主内才找到他的根本和完美。

 

第三节 天主教为什么恭敬圣母、天使和圣人圣女

 

天主教恭敬圣母玛利亚、天使和圣人圣女，并没有将他们看成神、当神恭敬。恭敬圣母，因为她是救主基督的母亲，她以慈母心肠爱护我们作基督信徒的。恭敬天使，因为他们是天主的忠仆，我们世人的守护者。恭敬圣人圣女，因为他们在世时为我们立了爱主爱人的德表，值得我们效法。我们祈求圣母天使和圣人圣女，并非因为他们能给我们什么，而是因为他们很得天主的欢心，在天主台前说话有力量，能为我们转求天主赏赐我们所需要的各种神形恩惠。

 

 

天主教恭敬圣像，不是崇拜偶像，因为恭敬的不是那些像，而是那些像所象征的人物事迹，并使人想起那些人物事迹同我们人的密切关系。据申命纪所载，天主虽禁止人为天主制造任何形状的神像，因为天主没有形状（申四15-16）；但是天主却许可梅瑟作象征性的表象，藉它能引人了解天主子降世成人、代人赎罪的奥迹。比如天主命梅瑟在旷野中所铸的铜蛇、悬在木架上，能治疗被蛇咬伤的以色列人，就象征基督钉死在十字架上、代人赎罪，使人得救的奥迹。公元787年尼塞亚第二届大公会议，为反击当时毁坏圣像的破坏行动，曾根据天主子降世成人的奥迹，辩解说明了敬礼圣像的意义。比如供奉敬礼耶稣苦像，它使我们想起救主基督钉死在十字架上代人赎罪的大恩，我们该感念不忘。供奉圣母圣像，它使我们想起圣母是耶稣的母亲，她也以慈母心肠爱护我们作基督信徒的人。供奉天使和圣人圣女像，它使我们想起他们是天主的忠仆，为天主所喜悦，能在天主台前为我们转求，求主降福我们。所以我们供奉圣母或圣人圣女的像，犹如我们在客厅里悬挂父母的照像一样。我们尊敬父母的照像，并非尊敬那照像本身，而是那照像所象征的“我们的父母”，它会使我们想起父母的生养教育之大恩，激发我们的感念和孝爱之心；谁也不能说，我们悬挂尊重父母的照像是悬挂尊重偶像。同样的，天主教恭敬耶稣的圣像、恭敬圣母、天使和圣人圣女的像，也不是敬拜偶像，可以说，天主子藉祂的降世成人、代人赎罪，为敬礼圣像开辟了一个新法制。所以敬礼圣像，并不违反第一诫禁止敬礼图像的规定，因为谁尊敬圣像，并非尊敬该像本身，而是尊敬该像所表现的人，和他同我们的密切关系，使我们感念不忘。

 

 

因为天主对我们的爱至大至深至切，远超过宇宙万有对我们的爱，超过我们的父母对我们的爱，超过我们的至亲好友对我们的爱。世上任何人对我们的爱，都无法同天主对我们的爱相比。比如我们衣食住行各方面的需要，好似是我们努力挣来的，其实追究到底，哪一样不是来自天主？如果天主不造蔬菜果树及各种树木，我们有蔬菜水果吃吗？有木料做家具吗？如果天主不造鸟兽水族，我们有肉及海鲜吃吗？有毛皮供作布料或衣服吗？如果天主不造各种矿物，我们有钢筋水泥盖大楼吗？有石油供各种交通工具行驶吗？

再看我们自己，我们的才智能力和生命，又是从哪里来的？有人说：“从父母来的，父母从祖父母来的。”这样追溯上去，必追到最初的原祖父母。他们是从哪里来的？还不是来自天主吗？我国先圣先贤说：“人命关天。”又说：“天生我才必有用。”圣经创世纪上更告诉我们说：“天主创造各种生物、牲畜、爬虫和野兽后，就按自己的肖像造了人，造了他们一男一女，然后祝福他们说：你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物。看！全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们做食物。”（创一24-29）。这段圣经说明人拥有的一切：智慧、才能和生命都是天主赏赐的。天主创造了宇宙万有，都是为人享用的。尤其人犯罪背叛天主，失去了天国永生后，天父又派遣天主子降世成人救赎人类，为人恢复了天国永生。天主是如此爱人，远超过宇宙万有。我们人对天主的回爱，岂不该在万有之上吗？实在是理所当然的！