第四诫包括着三层关系：一、儿女与父母的关系。二、工人与佣主的关系。三、公民与国家的关系。

 

第一节 儿女与父母的关系

 

 

父母生儿女、养儿女教育儿女、爱护儿女，为求儿女的好处，他们甘愿辛劳牺牲，不计代价，不求报酬。父母对儿女的恩惠，可说是天高地厚。在儿女所接触的人中，再没有比父母同儿女再亲再近的人了。根据人的良知、中国文化传统和天主教义，儿女有义务孝敬父母，报答父母的恩惠。

中国文化如何教孝？我们中国人是最讲孝道的民族。我古圣先贤，将孝列为人生第一要务。国人常说：“百行孝为先。”亚圣孟子说：“事孰为大？事亲为大。”先哲把事亲与事天相提并论：礼记上说：“仁人之事天如事亲、事亲如事天。”孝经上也称孝为“天之经、地之义、民之行。”我先哲先贤将父母视为天之代表。所以儿女孝爱父母，不但合理合情，而且是上天之意，这与我圣教道理及圣经教训不谋而合。

天主教义很注意孝道的推行。孝敬父母在天主十诫中列为第四诫。天主十诫中的前三诫，说明人同天主的关系，后七诫说明人对人的关系。孝敬父母在后七诫中名列第一。在圣经上强调孝道之处颇多；按旧约出谷纪所载，天主向以色列人说：“应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。”（出廿12）。旧约德训篇上说：“上主愿父亲受儿女的尊重，且确定了母亲对儿女的权利。孝敬父亲的人，必能补赎罪过，必享长寿。孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。背弃父亲的形同亵圣；激怒母亲的，已为上主所诅咒。”（德三3.7.18）。在新约圣保禄宗徒致厄弗所人书上说：“你们做子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。孝敬你的父亲和母亲，这是附有恩许的第一条诫命，为使你得到幸福，并在地上延年益寿。”（弗六1-3）。耶稣以天主子之尊降世成人，在圣家孝敬圣母和圣若瑟、服从他们，为我们立了榜样。可见孝敬父母是天主的圣意。

 

 

儿女孝敬父母，一要尊敬，二要孝顺，三要服从。

一、尊敬：同父母说话要有礼貌，不要顶撞；态度要和善，不要愁眉苦脸；做事要合情合理，不要冒犯父母。

二、孝顺：儿女孝顺父母，要发自内心的爱，并非由于怕受责备，或为继承什么利益。中国人讲孝顺，其中“顺”字非常重要，顺就是顺从父母的心愿，使他们感到顺心；只要不是坏事，就该顺从父母的心愿。使父母顺心的最好办法：一面不做使父母伤心之事，一面更要自动地去做父母所喜欢的事。这最后一项尤其重要。

到父母年老时或病弱时，更需要儿女的关心和爱护，作儿女的也更有义务照顾他们。中国人常讲，对年老父母要晨昏定省，就是此意，这与天主教道理不谋而合。圣经上说：“你父亲年老了，你要扶助他；在他有生之日，不要使他忧伤。若他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强，就藐视他。”（德三14-18）。

三、要服从：儿女在未达成年前，应该听从父母的命令，因为自己的经验和知识不够，对事务的观察和判断不成熟，需要父母的教导和处理。待到成年后，在重大事务上，如选择职业、婚姻和追随圣召上，虽可自己决定，但亦须同父母商议，参考他们的意见。倘若父母的命令同天主的诫命相抵触，就无义务听从了。

 

 

父母去世后，因为是教友，该按教会丧葬礼办理，同自己的本堂神父去商定日期，求神父为亡亲举行殡葬弥撒，行告别礼及下葬礼。每年到了父母的忌日，教会所定的追思已亡日（十一月二日）及炼灵月（十一月），要为已亡父母祈祷、献弥撒、行善功追念他们，求主赏赐他们的灵魂早登天国。

 

 

中国民间之丧葬礼俗，如佛教及道教所举行之法事，以及民间的种种迷信行为，教友是不该举行或参与的。至于没有迷信色彩的社会礼俗，比如社会上通行的家祭、公祭、在灵堂放亡者牌位或遗像，前面点燃香烛，供放献花果酒，以示追念，教友是可举行或参与的。但烧冥纸、金银锡箔、纸人等迷信行为，为教友是不可以的。至于作七，在民间甚为流行，教友在此期间为亡者祈祷、献弥撒、行善功是可以的。农历七月为鬼月之事，纯为民间迷信，教友不该信从。但在此月份愿为亡者祈祷献弥撒、行善功，求主早赐升天是可以的。

每年清明节，是我国传统扫墓节，教友可按民俗扫墓，墓前献鲜花果酒、点燃香烛，以示孝思。但不可烧冥纸或压放冥纸冥衣等迷信之物。教会鼓励教友前往墓地，为亡亲之灵祈祷献弥撒，以求圣化此民俗节日。

按中国历年传统，农历新年家家户户举行祭祖典礼，追念祖先和祖先所留下之美德，以便继承发扬，促进敦风俗、厚教化之目的，亦即儒家所说：慎终追远，民德归厚之目的，站在教会立场说：祭祖确是一桩伦理善举，教友可以举行，而且教会鼓励教友举行，以便圣化此风俗，引导国人皈依救主基督。至于少数民众，以为祖先成神，可保护后代子孙之说，乃系后人的错误思想，由无知所造成，与古人立礼之原意不合，予以纠正即可。

至于祭孔之事，为历代所重视，最近更为政府所提倡且公开声明，纯系社会教育活动，并无任何宗教含义。为此教友可以参加。

 

第二节 父母对儿女的责任

 

 

关于养，父母有义务照顾儿女的物质生活，把儿女抚养成人。这是所有的父母都知道的。

关于教，父母有义务按儿女的年龄，教导儿女知是非辨善恶。儿女的言行好，父母要予以嘉勉；儿女的言行有偏差，父母要予以纠正，以免重蹈覆辙。在这种环境中长大的儿女，自然会成为通达事理之人。天下的父母都爱自己的儿女，但切忌昧爱不明。当儿女言行犯错时，决不可以为儿女还小，不懂事，没有关系，让他去吧！在这种放纵下成长的儿女，将成为不明事理、放纵任性之人，无法与人和平相处。

儿女到了学龄，父母有义务供他入学读书，学习知识，陶冶品德，培养伦理生活。父母该与校方合作，执行上项任务。

 

 

按我国教育实况显示，学校颇重灌输知识，以备升学联考，品德的培养却做得不够，至于宗教教育更为教育法令所禁止。为此做父母的，负有严重义务照顾儿女的宗教教育，安排儿女参加堂区为儿童及青少年所办之主日道理班与信仰生活，帮助他们了解自己同天主的密切关系，学习孝爱天主，帮助他们了解自己同父母、弟兄、姊妹、同学以及其他近人之相互关系，学习如何孝顺父母、友爱弟兄姊妹、如何与同学及其他近人和睦相处；帮助他们了解自己在家庭及社会上的身份，学习如何自持、善尽自己的职责。所以宗教教育是教人认识自己对天主、对教会、对人及对己之道，亦即为人处世之道，是人生中最重要的一环，绝对不该忽视。可惜有些父母只顾儿女上课补习、联考升学，对儿女的宗教教育却不放在心上，以致儿女失去了信仰，实为憾事。这样的父母将来如何向天主交代？

此外，儿女在学校读书期间，做父母的要随时注意儿女，所交往的同学或朋友是好是坏，而予以开导和纠正，以免儿女交友不慎、误入歧途。在今天复杂多险的社会里陷阱丛生，做父母的不可不慎。

 

 

至于如何教育儿女、以及放纵儿女的悲惨后果如何，圣经上都有指示，德训篇上说：“疼爱自己儿子的，应当时常鞭打他，免得他将来沿门乞食。训导自己儿子的，必要因他而得幸福。至于那放纵儿子的，日后他必包扎儿子的创伤；每听到他的叫声，心里就苦恼。姑息孩子，日后他会使你惊骇。在他年轻时，不要让他放任自由，对他的过失，不可忽略不顾。在他年轻时要使他低首下心；趁他还小时，要叫他屈己服从，以免他转为倔强，不服从你，使你伤心。要教训你的儿子，叫他勤劳，免得你因他的无耻绊倒受辱。”（德三十1-2；7-9，11-13）。希望教友中做父母的，多多体会这些教训并予以实行。

 

                 第三节 属下与上司间的相互关系

 

在第四诫中除父母与子女间的相互关系外，尚包括属下与上司间的相互关系及国民与政府间之相互关系。

一、属下对上司：在某机关或某公司受雇之公务员或工人，对自己的上司，第一要尊重他的人格和上司身份，因为他的人性尊严同属下的人性尊严是平等的，必须互相尊重。第二，在任务及工作上要服从他的领导，共谋机构或公司之业务发展。要按良心的指示，善尽自己的职责，把自己的工作，做到应有的程度。

二、上司对属下：任何机构或公司中的上司，对自己的属下，第一要尊重属下的人格，因为人格是平等的，没有上司与属下之分，受佣的属下，只将工作时间卖给了机构或公司，他的人格并没有出卖。第二、应给付属下合理与公平的薪资、以及应得的奖金和福利，不可剥削属下的权利，以免衍生劳资纠纷。第三，工作时间及环境，须符合公平分配及维护健康原则。

 

第四节 国家与国民

 

一、政府对国民的任务：国家政府由国民的公共福利的需要而产生，他有义务尊重人民的基本权利和运用自由的条件。为此政府的任务可分为下列数项：第一、为保障国民的安全，政府要训练军队，以防敌国的侵犯；要训练警察，维护国内治安；制定合理合情法令，维护社会秩序。这样，人民的生命财产及人权，才获得保障。第二、谋求国民的福利：为维护人性的尊严，政府应负责保障国民的思想、言论、出版、信仰、集会、结社及行动之自由；为促进国民生计，政府应提倡公共卫生、教育、经济和公共道德，使国民知识水准提高，促进农工商交通及科技之进步繁荣；又须创办慈善事业，照顾贫病、残障及乏人照顾的老弱之人，如此，使全国民众能安居乐业，生活幸福。

二、国民对国家的任务：第一要奉公守法（当然对违反伦理道德之法令，可拒绝遵守）、拥护国策、爱护国家；第二要倡导民主，参加投票，选贤与能、治国安民，倘若自己有才能，要参加竞选，为民造福。第三要纳税，供给政府财源；推动环保、教育、军警、交通、科技及社会慈善等公益事业。第四要服兵役、保卫国土及民众安全。

     三、国家政府可否进行战争？政府无权进行任何侵略战事；但当国家遭受任何外国侵略时，政府为保卫国家安全，有权调动国家军队，抵抗外国侵略，进行保卫战，但须具备下列条件：

1.国家的基本权利遭受严重持久的侵犯。

2.曾运用各种调解方法均无效。

3.看不出有更好的解决办法。

4.不会引起更坏混乱。

5.有成功的基本希望。